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药师经全文解释

来源:药师经常识网作者:时间:2020-06-10 15:34:14
药师经作为佛门中很重要的一部经书,是经过很多的大师和师兄修行和讲解的,其中一部分法师的讲解流传了下来,下面就让我们看看药师经的讲解吧。第四、药师如来十二大愿分【彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。】『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿,是让所有的有情众

药师经作为佛门中很重要的一部经书,是经过很多的大师和师兄修行和讲解的,其中一部分法师的讲解流传了下来,下面就让我们看看药师经的讲解吧。

第四、药师如来十二大愿分

【彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。】

『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿,是让所有的有情众生所求的愿望得到满足。众生有什么心愿,都在这十二个大愿里面体现出来了,而且非常实在。

观音发过十二个愿,阿弥陀佛是四十八个愿,释迦佛是五百个愿,每个佛的别愿不一样。通愿都是上求佛道、下化众生。

药师佛的十二大愿是很真诚的,能让有情众生的愿望得以实现。比如说有人想转女成男,药师佛就教给你一个法门去修,下一世你就能转女成男。每一个大愿都是对应人世间的烦恼病因。

药师佛在行菩萨道的时候,也是经历了很多的阿僧祇劫修成了正果,最后证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了非常实惠的利益。圆满具足的,当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法,了无可得,用语言没法说,但是自己很明了。当下你的智慧就在不断的上升,经脉就在不断的打通,任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不断的打通。做功打通的人,是因为他的心法不通,没有觉悟,所以通过做功打通。心法通的人,明了的人,心一下子圆满具足的人,立马放下的人,一切都平等了,这个时候他没有障碍。他没障碍的时候,他的愿成为功德力愿。

大家修行要修大乘佛法,在修行佛法的时候要发愿,这个愿一定要真诚、真实。不真诚不真实这个愿就起不到作用,这个愿是我们的动力,我们将来是靠这个愿来成就自己的果位,没有愿将来就很难成就。所以说我们要发愿,上求佛道下化众生,弘法利生,在中途还不能退转,因为退转了再起修的时候,可能会非常糟糕非常累。如果违背了自己所发的愿,在佛法中叫堕落退失,是犯大错误。

人和佛菩萨能沟通就是靠的愿力,愿力发得真诚,发得大,就具有和佛一样的心量,那你就直接和佛沟通,愿力大直接成佛。发出真诚的广度众生的愿,你的信息波就能直达佛国。佛一看这个人是真想修行的,就会让菩萨和天龙护法保护你,你就会感到身边有力量,好像总有人围着你,每每遇到灾难的时候,都能逢凶化吉,就因为你的愿很真诚,佛菩萨不会让你轻而易举的把生命丢掉的,因为你这个愿力同时也产生了一种力量或动力。

愿是动力源泉,不是平时的幻想。你有了这个动力源泉的时候,修行就会非常快。发愿是为了救人,这就是一种慈悲的动力,会加速成就自己的智慧。愿,我们了解诸佛菩萨在因地修行的时候,每个人所发的愿都是什么样的,为什么要发愿?因为愿是我们心中的师父。如果没有心愿,我们将来就不知道怎么修了,没有了目标,也就没有了参照物。

前年,我有一徒弟妙通迷恋上神通,说神通如何如何好。我说神通再好再厉害,也大不过智慧神通。曾经有一个老和尚遇到一个外道高手,神通广大,可以移山倒海,但这个老和尚就说,那咱们俩就比比神通吧!

这个外道高手就说,你没本事也没有功能,怎么能跟我比,我这一掌下去你粉身碎骨,魂飞魄散,舍不得伤害你呀。

老和尚笑笑说,那就来吧,我就坐在地上,你如果能把我推动一点点,都算我输了,我就承认你神通广大。然后这个外道高手就呼风唤雨,念动真言,昏天暗地,飞沙走石,他自己都看不清对面是谁了。

老和尚看他很清楚,看他在那儿做各种动作,起心动念都非常清楚。无论那个外道如何发功,这老和尚就是纹丝不动。过后这个外道一看确实没有动,就停下来。就说老法师呀,我这个本领是很高的,能搬山倒海啊,我用天目一观你没有一点功能,怎么你就纹丝不动,是何原因?老和尚就跟他说:善哉!善哉!你那是有为法,我和宇宙是同在的,我的身体和大地是同在的,你怎么能摇动一个空性的人哪!

这个外道没有听明白,不明明在这里坐着嘛,怎么能和宇宙同在哪?他不明白空性,不明白佛法的真谛。你说你和大地同在,我还能相信,但是我能把山搬起来为什么搬不动你呀?这老和尚就说了,在宇宙中你的那点风只不过像灰尘一样,我怎么能动哪!

从这里,我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说:你这个顽皮的猴子,如果能从我的手心飞出去,我就承认你的本领大,飞不出去,那你可要听我的。这两个事都是同理,就看谁的心量大。愿力大,心量就大。

通过这两个故事,你们反思自己修行的过程,发愿会产生力量,这力量有几种?大家可能没有仔细的研究过。

第一种是自力,来自我们自身的力量,修炼之后会得到一种能量,也叫功德力。拜忏拜佛属于功法里的一种,念经也是功法的一种,都是积攒自己的资粮。

第二种是他力,(宇宙当中包括三种力量,)他力包括佛菩萨、天龙护法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我们有时候称佛菩萨为慈悲力量,或者在念佛念咒的时候有一种慈悲的力量,这股力量就为佛菩萨加持力。

第三种是宇宙的自然力,或者说宇宙原本的能量,和它相合的时候就会盗取它的能量,这种能量也叫法界的力量,佛教称它为法界力量。

我们要明了,修行要有这三种力量因缘和合,才可以完成一个事情。

大家可以去推理,为什么要有三种力量完成?修净土宗的念阿弥陀佛,说我就靠佛力来接引,是真的就靠佛力吗?你的妄想心颠倒心都没有去掉,身体非常沉重,如何带你上天哪?完全靠他力也是不可能,还得有一个自力。自力是你每天不断地念佛号与佛相应,这就是自力和他力结合,另外还有一个因缘,就是宇宙的能量。

三种力量结合在一起才能往生,缺一不可。谁敢说靠自力就可以走的,不敢。谁敢说完全靠他力走的,也没人敢说。打个比喻,种庄稼,破土而出的种子叫自力;他力是剪枝浇水除草;宇宙力是阳光、风、适合它生长的温度。三种力量结合在一起,最后秋天收获。如果没有这三种力量,吹自己神通如何如何,法力如何如何,这都属于魔说。佛不会这样的,可以用三法印来验证:诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。符合这三种,才能称为是正法是佛法,其它的全都是魔说。

大家首先要发愿,没有这个愿力就投入不了事业当中,不管你在人间也好,佛法当中也好,你身心就得不到佛菩萨的加持啊!因为没有愿力心,就没有功德心啊!所以大家要发一个真诚圆满的愿,哪怕只发一个,只要这个愿真诚。

我看完《金刚经》后,明白了很多道理,就发了一个很真诚的愿,点了九根香,正儿八经的磕了一百零八个头,愿意让所有的人都能有智慧,愿意把自己得来的智慧传播出去,所以在任何一个时候,只要有机缘我就给别人讲,像个老太婆一样。

大家一定要有愿,不发一个真诚的愿,智慧是得不到的。我从那发了愿之后,确实得了智慧。有了愿才有动力,我发了那个真诚愿之后,修行非常有动力,每天都在琢磨佛法,琢磨佛菩萨在哪儿?寻找他们,最后才发现佛菩萨就是自己,就是自己呀!谁也不是呀!最后执著心没有了,放下来了。敢放下来的一霎那,自己的心就圆满具足了。这句话很好说,但确实很难有机缘明白它。没有愿力心的人,真的很难明白它。

放下不是放弃,说我放弃家庭、放弃老婆、放弃老公到庙里修行,这是逃避,是放弃责任。放下是把你执著的心放下,执著于人相、我相、众生相、寿者相的心放下,执著于法相的心放下,或者用另外一个词汇说,破除烦恼障碍,破除法执所知障碍,你放下的同时也就是你的心(自性)就圆满具足了,它本身就是量,他的动力就像一百八十马力的跑车一样,勇往直前的修行,不取也不守。有真正的心愿,就会得到真正清净的无我。如果没有这种真诚的心愿,怕这个怕那个,就说明落在有为法上了。

在我的讲述中,里面很多是禅宗的心法,也有净土的修法,我会不断的讲给大家听。大家一定要有个真诚的心愿,就像净土宗愿意往生西方极乐国。有了真诚的心愿,才能无缘大慈、同体大悲。这个时候你的愿得到了法界的感应,也就是道交感应,天人合一了,得到了佛菩萨的加持力量。

修行,首先要树立一个心愿,一个真诚的心愿。有了真诚的心愿,你才能修定。戒定慧的戒也是愿。愿意把恶去掉,就是愿力心。持五个根本戒也是愿力,让自己的身心清静,十善业道清静。有了这个愿力才能修定,所以愿同时也是戒,止恶防非,愿修一切善,然后才能修第二层定,有定才能开慧,定慧一如。

【第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽(chì)然。照耀(yào)无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。】

刚才讲了为什么要发愿?愿同时也是戒,佛菩萨在因地的时候,都有无边无量的愿,比如在这一世想把得来的知识和经验,传给所有想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。也许在上一世做人的时候就发过愿。如果没有发愿,这世不可能修行,不可能听闻佛法。

每一次做人轮回转世的时候都有一个愿。愿不断的积累,在圆满成就的时候,你在无边无际转世轮回做人时发的愿,有一个记录的人,把你所有的愿记录得很清楚,然后一看自己的愿也是无量无边的。

我们就是在发愿过程中不断的轮回,不断的去完成去圆满它,这也是轮回的另外一个原因,不光是有业障,还有愿力。

很多人是因为自己的愿力心没有完成,又回来做人修行来完成它。讲一个故事,西藏的一个大喇嘛,在这一世做大喇嘛的时候做得非常好,但他翻译大日如来的经典还差一点点,成就没有圆满。他死后又转回来了,但他通达无碍,上师确认他就是那个人。他在五岁的时候接着翻译,两年之后这部经翻译完了。这个故事要是学密宗的人应该知道,他就是文殊菩萨再来。

他很清楚自己来干什么,就是翻译这部经来的,翻译到七岁的时候这部经完成了,他跟所有的人说,明天中午就要走了。大家以为他翻译完回家了,没想到第二天就往生涅槃了。

在凡间有没有这样的事哪?有的!一见钟情的人,就是上一辈子他俩有个愿,下辈子一定做夫妻。这个愿成为一个动力,两个人都转生回来的时候,千里姻缘一线牵,见面就一见钟情,而且白头到老,这就是他俩亲自约定的,但我劝大家不要发这样的愿,这种愿力不好,轮回的种子。

『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时候,自己的身体如太阳光一样光明耀眼,照耀无量无数无边的世界。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十方法界一样的了。

『以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。』三十二大丈夫相是圆满的。如何为圆满?大家可能不明白三十二相在什么时候用,比如释迦佛在人道上修得圆满了,人身是三十二相,叫圆满报身,圆满报身中就有八十随形好。用人间的语言说,这个人长相非常好,好到无法用语言去说了。

他用光明来庄严,用三十二相八十随形好来庄严自己的身体,让大家一看他的身体就欢喜。就像释迦佛在因地修行的时候,看见一个如来相貌非常庄严非常圆满,心生欢喜,就喜欢修行。

我们大家也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相,不说是女人相?因为能出家修行的人都为大丈夫,回小向大啊,这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具备了像释迦佛脚底下有金轮、手非常软、耳朵非常长等等的特征有三十二个。大家可以在自己身上查一查,看够不够,能凑够三十二个数,就说明佛观察的这个东西不会错。如果你还没有凑满,说明你还有很多东西没有观察到。

『令一切有情。如我无异。』就是让后世看到我的或听闻我的人跟我一样,长相平等,功德平等。利益众生,安乐有情。

他发的第一个愿很真诚,这个法是平等法,非常殊胜。所以第一个愿就是生佛平等愿,就是众生与佛是一样的,是药师佛的正报庄严

大家一定要有个愿,如果没有愿,在修行道上会遇上很多的问题。如果你有了愿之后,可能你就在某一个晚上睡觉的时候,自己就解开了。或者在别人谈话中,虽然那话没有对你说,但你一听就明白了。我们很多时候因别人说一句闲话得到开悟,这开悟是小的觉悟,小觉小悟可以使江河满啊!

药师佛的愿力和我们众生非常接近,药师佛有什么,众生想求什么,药师佛马上满足,还要和药师佛一模一样的,他和众生息息相关,所以说药师佛伟大。

有句话:相由心生。想佛的那种圆满,想佛的那种光明,你的相貌慢慢就会向佛靠拢,相貌是由心转变的。第一个愿里是众生和佛平等愿,长相平等,功德平等,所有的东西一律平等,无有高下。

从这里我们就可以理解到,心可以转我们相貌。你真正把心量打开了,愿力真实了,愿意和佛菩萨融为一体的时候,(我在某一本书里看过,愿意与宇宙同在,愿意与诸佛同在,这些话说出来的时候,)你会感到一种震撼,获得一种力量。因为你说出这种话的时候就是一种愿,但那时候并没有明了是愿。如果你明了这是愿的时候,虽然没有利益别人,但首先要利于自己,让自己觉悟也是好事。

首先要有一个自力,愿意与宇宙同在,愿意得到宇宙的加持,愿意与佛菩萨同在。自力、自然力(宇宙力)、佛菩萨力,三力结合才受用啊!

讲了很多话,很多人接不住,不用心就很难办。自己要从内心把那种最无上的理能翻译过来的话,你的心、心力、愿力心、功德力都在提高。你在提高的过程中,你的心量就越来越大,最后你的心量就和佛菩萨一样的,和宇宙一样的。心量大的同时,你的总愿力就会越来越大。因为你愿意让所有的众生都离苦得乐,所以心量大也就表明我们福慧具足。

没有智慧没有福德,修行起来也很麻烦。修慧不修福,罗汉托空钵,修福不修慧,大象挂璎珞,这都不成。所以在修行中大家的心量要大到无所不包,无所不能容。心量大,发出来的愿力就会越来越真诚,越来越真实,由心愿指导我们的行,走得就坚定和踏实。

【第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕(xiá)秽(huì)。光明广大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。 】

第二大愿和我们平时的生意买卖、事业联系起来了,它可以让我们在日常生活中听药师佛名号的,就能得到这样的好事。这个第二大愿是开晓事业愿。是药师佛身光破暗。

『愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。』第二愿是唯药师佛独有的。他得菩提成佛时,身有三身佛,随类变化,或现人天,或现鬼畜,无有定相。身如琉璃之身,此变化身,如青色宝,内外明彻,净无瑕秽,晶莹剔透。

炎帝和神农的身体也是透明的,内外明澈,一览无余,吃下去的药怎么行走,在哪一条经脉上能起到什么作用,看得非常清楚。炎帝和神农研制了很多的草药。如果把炎帝比喻成药师佛可不可以哪?也可以!他俩是一个人,但是他俩又不是一个人,从身体性能上,他俩都有这种功能,但他俩不是一个,神农是药王菩萨或药上菩萨,但不是佛。

内外明澈没有障碍,如果大家修行修到这种地步,x光可以不用了,有病自己来看,一看哪根经脉堵住了,拿针扎一下穴位,经脉就通了。

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大家要明了,自己修到最好最圆满的时候,就能知道自己得了什么病。如果你会开一些药方,自己的病轻而易举地就会把它处理掉了。佛法里讲五明,掌握了医方明,用佛法度化众生就比较方便。如果没有技能,也就没有机缘给别人讲佛法。算命也是好事,但看你的心放在哪儿,如果放在赚黑心钱上就成问题。把算命当作一种方便的法门,以这种方式来教化众生,让他们学佛信佛这是好事。所以很多世间的东西就看你的心和愿。你的心正,你运用的方法就是正的;你的心是邪的,你的方法再好也是邪的。

『光明广大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。』老子是神龙见首不见尾,楞严咒里有一个无见顶相,看佛的时候看不到边。这里形容药师佛的光明广大,照耀无量无际的空间,让人们安住在祥和、喜乐的境界中,其功德巍巍。

我们所居住的世界,以日、月、星为三光,而尤以日月之光为大,而药师佛散发的光芒超过了日月之光。其散发的光芒交织在一起非常绚丽庄严,这样的光芒能摄受众生,不敢心生杂念。民间有一句话:萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同寻常。

『幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。』幽冥有两种说法,一种说法是地狱里的众生,由地藏菩萨管理的;另外一种是老见不着阳光的众生,白天隐没,黑暗出来,像很多动物就是幽冥众生,或者说太阳永远照不到的地方也叫幽冥。太阳北回归的时候,南极有半年是黑天,太阳回归南极的时候,北极有半年是黑天,那里的生命可以称为幽冥众生。

我们地球上的日月虽能照破幽冥,但黑夜却没有日月。而药师佛的光芒能照破幽冥世界,让那里的众生蒙受药师佛的光芒,如盲人得到了眼睛,身心沐浴在光明熙和中。随众生的心愿,让众生感到乐趣与自在,随自己的乐趣来从事自己喜欢的事业。

培植德本,发扬慧力,使世界和平,人民安乐,一切作业,悉得成就。这是药师第二愿的实际应用,是药师佛为众生发的愿。

释迦佛说这个世界跟两个佛最有缘,一是药师佛代表东方,东方在《易经》里代表生气门,紫气东来呀。为什么叫紫气东来?气为生气,我们得到了东方的气体,生命力会生发 ,太阳也是从东方升起。二是阿弥陀佛代表西方,太阳落下的时候,表明生命之光芒烧光了,油尽灯枯了,这个时候阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。

释迦佛讲的每部经都是圆满的,都是第一的,没有看见释迦佛说哪部经是第二的。后来我一看,原来是法法圆满,经经无碍。这就表明不光《药师经》是最好的,《阿弥陀经》也是最好的,法法平等啊。《金刚经》里说的无有高下,都是平等的法。就看你喜欢什么。喜欢什么法,什么法就是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最适合自己的经文来修行。

第二个愿叫开晓事业愿。世间法和出世间法是圆融无碍的,药师佛发的愿力和众生紧密相关啊!佛的智慧能明了一切,能知晓一切。

在世间修行,行大乘心愿根本智和后得智都得具足:根本智,是每个人原本具足的,是不生不灭,不垢不净,不增不减的,根本智里包括四个智:大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。根本智也叫一切智;另外一个是后得智,是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果的证得了根本智,就不再去求后得智了,觉得后得智太累,就入定作自了汉。菩萨必须要证得根本智之后,还要掌握五明,五明通达圆满具足了,最后才证得佛果。

我们证得根本智,还要证得后得智。根本智无所得,因为它本身就是空性的,它根本就不需要得到什么,也不需要失去什么,是不生不灭,不垢不净,不增不减。后得智无尽得,你永远都学不完,只要你是人,除了佛,哪怕是十地菩萨也学不完。因为无常不断的变化,所以就学不完。

后得智就是要明了世间五明。你一明不明,方法善巧不够,度人就困难了。方法善巧要在五明运用中学会的。只要你活着,后得智的学问就不会尽,今天研究出这个,明天又研究出那个需要学,世间法是无常的,所以说是不可能学完的。

世间是缘起性空的,任何事情都是无常的,无有自性的。大家可以用最近学来的佛法来分析一下,世间的任何东西都可以分割到最小还能分割,它没有主宰。一个石头从表面看很光滑,可在显微镜下看它,分子与分子之间窟窿非常大,分子可以分割到最小最小还可以分割下去,只要科学达到那个地步,就一直可以分割下去,这就是说世间法上的东西都是无自性的,没有一个主宰。

西方说上帝主宰一切,上帝在哪里呀?就是我们的心量,就是我们的本性,这个本性可以主宰一切,一切唯心造啊!山河大地都是我们自性当中生发出来的,是生灭变化的,是虚妄不实的。

【第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。】

第三个愿更是实在,实在到你缺什么,我都会让你满足。你如果缺的话,那他的愿就成了虚言。所以第三个愿叫无尽资生愿,你想得到的都能得到。

愿我来世得到无上菩提的时候,用无量无边的善巧智慧方便,帮助所有的众生,只要是他们所需要的,就让他们都能得到圆满,所以药师佛发了一个最适合我们需要的愿。

释迦佛、药师佛的慈悲心量,从这里就能看出布施啊!布施般若蜜,布施心特别的大,大到只要你需要,我全都满足,全都供给。再回头看看我们自己,可不可以做到呀?

莫令众生,有所乏少,不会让众生失望的,也不会让他们缺少,绝对让他们满足。这就是药师佛发的最真诚的、最好的、最实际的、也是最适合我们现代人的一个最实际的愿。

愿大,心量大。佛的愿望让我们感觉到自己很渺小,感觉自己的心量太狭隘,跟罗汉比起来我们是小人中的小人。很多人说修小乘佛法的自了汉是小人,修大乘心愿的人是大人,那我们连罗汉都不如,罗汉还能自了,我们连自了都没权力,因为我们太无明了,缺乏智慧啊。

五明:因明,声明,医方明,工巧明,内明。除了内明为佛学外,其余四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的,五明懂了之后,方可以去度人。很多人说不明白五明,也可以去度人。当然是可以了,但你度的效果好不好,这个就能分出高低。在人道首先要明白五明,然后把自己的无明壳去掉,才能回小向大。

如今科学发明创造,物质丰富,供给人们衣食住行上种种物质享受,都是方便之用。但由于人们无明缺乏智慧,起贪嗔痴互相争夺,世界祸乱此起彼伏。如果依药师佛的智慧,用科学资生的方便,干戈停息,世界和平,人民衣食丰富,所受无缺乏啊。

【第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。】

第四个愿非常好,药师佛在因地修行发愿,在来世证得无上菩提的时候,如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门,都可以让这样的众生安住在菩提道中,让这样的有情从邪道上回归于八正道当中,并且身心安住在清静无为的菩提境界当中,慢慢地去了脱生死。菩提道,即阿耨多罗三藐三菩提道。这里的菩提道,是指三乘菩提为正道。

正觉与邪道是相对而立的,没有入究竟的正觉,都不免落邪,只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言,除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法(声闻、缘觉、菩萨)为正道外,其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道,与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。

声闻最初修的是苦集灭道四谛法,独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人,用大乘法让他们回小向大,让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管,只要你听闻我的名号,修行我的法,我都来管你。

对二乘众生,使其安立于大乘中;对邪恶外道

众生,则先破其顽迷,使其舍邪入正,安立于世间伦理道德,即佛教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天进入三乘,再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合, “皆以大乘而安立之”。 从这里看药师佛的心量,我们要行大乘的话,也要学佛的心量呀。

第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。它的中心思想是让众生都能走上正道,回归于佛国。

十方一切如来的悲心,从经文当中就能体验到,对我们三界内的众生,用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后,还没有反应过来,那也真的对不起诸佛菩萨了。大家在修行的过程中,一定要有真诚的愿,没有愿,修行就很困难。

在人道上,《药师经》对我们帮助非常大,学佛的或者出家的人都知道,我们生病了或遭灾了都要去庙里头做一个药师普佛,因为药师佛保佑我们身体健康、事业顺利。

庙里头做普佛都要在早上,因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来,晚上做弥陀佛经。庙里的修法或者一些法事,我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听。到什么因缘就给你们讲一下,这样大家就会慢慢的了解,也就懂了很多很多的知识,把这些知识在自己内心当中串连起来,自己的智慧就会慢慢打开。

大家平时要多看一些书,尤其中国古时候的书,里面都包含了一些密法口诀。你在看的时候就会体验到,写书的人对佛法、对中国古代的学问非常精通。不管你修哪个门派的,你看完《西游记》、《封神榜》,你的思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹,现在看的是内容是味道,《西游记》、《封神榜》里就有密法。

唐僧自己去取经,孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现,是去还是不去,去的是谁来代表,不去的又是谁来代表,在里面搅和泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》《封神榜》的时候,秘密法就会得到,智慧就在增加。

智慧增加就是能量增加呀,你身上的光就会越来越大越来越亮,练过气功的人走到你身边,就会问你是否学过气功?你肯定回答:没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊,用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪,怎么会有能量场?岂不知你已经和宇宙相应了,和很多法相应了。

大家在学习佛法的过程当中,尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛,中午唱释迦佛,晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛,也代表的是金刚部;西方代表的是阿弥陀佛,代表的是莲花部;本师释迦牟尼佛是我们的导师,是娑婆世界的教主,这样一一对应就如法。

药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿閦佛就是药师佛,修的密法都是药师佛法。

【第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣!】

『第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候,假如真的有无量无边有情。有情从字面上翻译主要是包括人类,其它的天人、非人也叫有情,也可以不叫有情,因为它没有体,没有体,就没有肉没有血没有气脉,可以不叫有情,但是它的确有思维,有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内,这样比较完整。如果单指人,就不叫无边了,无量无边是包括三界内所有的有情。

很多人就会钻空子说植物也有思维呀,一烧它的叶子就卷起来了,它也会发出一种害怕的波段呀,通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了,花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问,水真的有情?是的,不信我们从河里舀两杯水来,你对着其中一杯念佛号,用慈悲心与它交流,几分钟之内水就会沉淀下来,上面清清凉凉,喝起来非常甜美;另外一杯水,你对它胡说八道,说一会就用火把你煮了等,就跟人与人说恶毒的话一样,那水的味道就很不好。水中也是有情,因为水中有八万四千种生灵,那就说明水也是有情的。

石头不能说话,但你要是用一种伤害它的心去挖山挖矿,你的命可能就会被山埋住。很多聪明的老板挖山开矿的时候,都要请法师念经,把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀,我是来开矿的,别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象,很多动物会排着队走,而且我也是亲自上场给人做的,虽然它是无情,但它的确是有思维。

这里把三界内的所有都称为有情,最终都是有情,因为都要回归于最初的那个地方,只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物,这是后天分辨出来的。如果不分辨,就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话,我们才相信修行确实能证得佛果,当下就会得到佛果。只要你敢直下承担,佛国就在眼前。直下不承担,佛国是找不到的。

在我药师佛法中修行梵行。梵,译为净,超出五欲的清净行,就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我,这个“我”是大我是无我,是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒,通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒,也没有通过定,智慧就打开了,这是上根人,他的智慧根非常好,可以从慧定戒走,怎么走都没有障碍。大家从定戒慧也可以,从戒定慧走也可以,闻思修都可以,这要看每个人的机缘与根性。佛说一句话,不管你上根也好下根也好,最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制,不会受五行控制,这种情况下你就为自在佛,所以说我们要明白梵行就是戒律。

一切皆令得不缺戒者,使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地,如渡海的浮囊,里面盛满空气,没有一点漏洞,才能渡到彼岸。囊比喻成戒,戒行无缺,才能到佛地;如果浮囊有孔,就会沉没,所以戒不可片刻离开呀。传戒者要如法传授,受戒者要如实修行,方能具足,无所缺漏。

三聚戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的,在家人是没有的。

摄律仪戒,即持身口七支等戒,就是止一切恶行,就是诸恶莫作,凡是佛制止的事,都不能作,如果作了就是犯,此即摄律仪戒。

摄善法戒,即做一切善法,就是众善奉行。凡是佛教授的事,如六度万行,都要去做,如果不做,就是违犯,此即摄善法戒。

饶益有情戒,即诸菩萨广行四摄,饶益众生,如果不做饶益众生的事,即是犯戒。

摄律仪,摄善法,通声闻。而菩萨戒则以饶益有情为主,以摄律仪、摄善法为助。

有许多人虽然没有皈依,但那个清净的心已经皈依了,因为相信了佛法,相信了佛的那种慈悲力,等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒,那是有形戒。

只要我们发一个真诚不虚的愿,我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒,或者说没有出家怎么有戒哪?你真的至心发愿,这个愿就为戒。

受戒和不受戒结果真的不一样,没受戒之前你的心都是不定的。今天有个人问我,说一打坐妄念就来了,不打坐没有妄想。大家可以考虑一下,因为这个事情都要经历,为什么一打坐妄念就来了,可从座上一下来什么妄念都没有了,什么心烦的事都没有了?这也是大家必须要解决的,必须要明白的问题。

受戒就会得到戒体,不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修,刚开始心情非常糟糕,越修越沉稳,越修越清静,这是得戒体的人。

没有得戒体的人,只是懂得一点念经或者做个早晚课,是不得戒体的。不得戒体的人,打坐就会越来越混沌,思想越来越慌张,感觉自己越坐越烦躁不安,说不出来的烦,七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了,这就是恶种子或者是污染源开始排污了,你的脑袋起得全是妄念。

还有很多受过戒的居士没有得到戒体,他只是走了一个形式。很多出家的师父也是,虽然登了坛,但也没有得到戒体,是名得到戒体。真正得到戒体的人,他的戒体和他的愿力是平等的,是不二的。你的愿不真实,你的戒也不真实,愿真戒真,愿假戒假。

和尚一问:尽形寿,不杀生,汝今能持否?如果你的心愿很慈悲能持,就是我绝对不会杀生,我能持这个戒,这个戒你就得了,清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒,上面问:尽行寿,不杀生,汝今能持否?能持。这戒就不清静,不清静的戒,这戒受的就没有用了,没有用的戒,就是是名受戒了,走了一趟形式。形式的戒,得不到真正的戒体,所以说我们要至诚发愿就在这儿。

你真心皈依之后,你的真诚善念会感召龙天护法来保护你,因为你是佛家人,要修梵行的,将来是要度人的。所以说皈依的人,都能感应到身边多了一个人,有时候最少是一两个人,有时五到八个,很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着,再大的凶事,都感觉到没什么了不得的,好像就能躲过去,心里就有这个概念。皈依后胆子非常大,哪儿都不害怕,以前夜路不敢走的,现在自己走都不害怕。没皈依以前,感到走到哪都害怕。

当你说出“烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学”两个誓言的时候,菩萨一看这个佛子是要真心修行了,天龙护法就来保护。因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人。不真心修行的人也保护,因为他毕竟也是在那儿修,也要保护,但和保护真心修行的,多多少少是有区别的。大家可以用实际来验证,看我说的对不对。如果对了,就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对,那先找自己是哪个地方错了。

西方基督教派,教民犯错误了,要到教堂里去忏悔,至心发露,就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来,倾吐之后他的心就清静了。再做错事了,到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德,一是有为的道德,一是无为的道德。如果不遵守,你的戒就是假的。

犯戒有一个限定,是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话,犯了戒还指望药师佛来救你,反正还有药师佛接着我哪,十八层地狱可能下不去了,这种念头是错误的。你有意去犯杀戒,药师佛也不是贪官,走后门送点礼那是不行啊!那时候地狱的无常来了,大锁链子咣啷咣啷地就来找你了。三尺头上有神灵,做的每一个错事都瞒不过呀。法网恢恢,疏而不漏。

大家越做错事,越不愿意去忏悔,这个时候无明就会越来越厚,结果就会越来越愚痴,愚痴到一定地步出口都是邪说,像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样,魔的天下。有没有觉悟的人哪?有!我们的机缘和福报不够,就很难碰上那些觉悟的人,善知识很难寻,真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好,也很慈悲,但我们的福报和因缘都不具足,见他们很难,就像我们见班禅一样,很难很难的。如果机缘不到,福报又薄,如何碰上他?所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿,戒行才会清静,才能修好自己,走得踏实,最后才能证得无上菩提果。

所有的佛都是一个慈悲心,都希望我们能真正的证得菩提。你真正证得了菩提之后,天下清静了,我们的身口意都清静了,就是得了自性戒,自性当中去持吧!所以说我们要发一个真诚的愿。

『设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。』如果有毁犯了,听闻我名号还得修我的法。你不修药师佛的法,不念药师佛的名号,跟药师佛不相应,那是不成的,犯了错误就不可能一碗水端平,因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事,是可以原谅的,大家经常会犯这种错误的,因为方法善巧不够啊,所以说就办了坏事。

大家要明白听闻药师佛的名号,并修他的法,然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿,想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的,法律决不会放过你的,人间的道德决不会放过你。

在无意之中犯错误的,或者确实是冤枉的,哪怕是善事办错了,我们都要忏悔。听药师佛的名号又修他的法,与药师佛相应了,内心清静了,药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了,大事化小,小事化了。他派一个使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来,比如说法官想判你,但他也不知是怎么回事,脑筋就起了一种慈悲心,说这个人真的是冤枉的,应该好好的审审他。这就是药师佛帮你了,大事化小,小事化了,我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是你的命好,那只是一半。命好只是说你有福报,这福报是你过去世供养过佛,这一世又来学佛修行,于是凶事就化了。

很多时候真的是这样的,七拐八拐很大的事情不了了之,这在我们日常生活当中经常会碰上的,这也都是福报。生生世世都在修行,只不过自己的智慧没那么好,但是每一次轮回的时候都在修行,不管做人、做动物、做花草树木呀,都会投生到能听闻佛法的地方,很多宠物也会生到能学佛法的人家,花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种子,哪怕犯了错误变成了植物,这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头,这都是福报。

我在香山曾经养了一只黑猫,它天天跟我修行,我念佛,它趴到我身边。我跪着念,它也跪在那里,它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行,它就跑到我双腿上。我念经,它就在那儿睡大觉,本来不可能困的,但我一念经它马上睡着了,等我念完经它马上醒了,非常非常好的一只猫。后来因为我要走,就把它送给别人了。

从这里大家应该明白一个道理,不管变成什么,只要学佛的善根扎上了,都会去修行,这决不是骗人的话,我们是因为福报大变成人了,福报小一点的,可能就会变成人家的宠物,再小一点的可能就会变成花草树木栽在庙里头,在庙里头能听到佛法啊。

大家一定要发个至诚的愿,然后守这个清静的梵行。听闻药师佛的名号,至心忏悔,就会恢复到清静的梵行当中,也就是经常说的返本归元。

不堕恶趣。就是不会堕落到三恶道。三恶道是:地狱、饿鬼、畜生。三善道是:人道、阿修罗、天人道。三善和三恶加起来统称为六道,我们经常说的六道轮回就是指这个。

大家一定要用心的学习善法,舍掉那些恶法,在皈依的时候就说过:诸恶莫作,众善奉行。如果犯了错误,只要你听了药师佛的名字,然后至心发露,就可以得到佛菩萨的加被,回到清静的梵行当中,这样身心就会清静下来。

第五大愿为戒行清静愿。你发这个愿一定要从本心上去发,心是菩提,菩提也是心。菩提心就是我们求觉悟的心,想成大我的心,菩提心也为清静无为的心,所以我们一定要真正的发愿。

【第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑(yīn)哑(yǎ)。挛躄(luán bì)背偻(lóu)。白癞(lài)颠狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧(xiá huì)。诸根完具。无诸疾苦。】

『第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。』第六大愿应是指娑婆众生,身体胜劣高下参差不等,在大庭广众,下劣者相形见拙,不免精神苦痛,落于隐忧。在五色根身上,有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一,或缺二,或俱缺,所以说是诸根不具,当然他的身体就丑陋。这一世长得非常丑陋,也是前世的果报,但并不代表这个人心灵就丑陋,这种因果可能就是他上辈子对佛像做了一些不好的事情,所以让他变得非常丑陋。现在人丑,但心灵非常美,这都表明他在上一世犯了错误之后,临死的时候确实忏悔了,愿佛陀能给他机会从头做起,但是因果不太好改,丑陋这个果还得吃,但他的心灵确实转变了。

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出家人的相都比较庄严,在受比丘戒的时候和当兵一样要检查身体的,自古以来受戒都是非常严格的。因为要有一个庄严的相貌。佛法是慈悲的,什么人都可以来修行,但出家不一定人人都有这种缘分了,自古以来就是这样定的。

顽愚者,意根衰弱,心性鲁钝,冥顽不灵,怎么都不开窍。比如有的人就只相信科学,相信眼睛能看到的,认为科学的东西才是完全准的。科学是表象的东西,不能用表象把一切事情都否了。我在讲经的时候,把世间很多的东西讲给你们听,和世间的事情融合起来听,这样消化起来就比较快,累就是我一个人累,这也是在消我的业,增长自己的智慧。

六根不具足也是因果使然,今生果是前世的因,今世的因是后世的果。看现在的苦难,就要明白前世种的因。这世种了因,下一世的果报也就知道了,不管善恶,自己一想就清楚了。

佛把很多道理给我们讲的非常明了,如果不相信,想去吃螃蟹,那你就去吃,看看是什么结果。如果都相信释迦佛的话,那天下真的太平了,就不会有这么多战争,不会有这么多病灾。

看那些缺胳膊断腿的,真是说不出话来,前世造孽今世还,因果不爽啊。给他钱的时候教他念南无阿弥陀佛,要用心念阿弥陀佛,人们才会慈悲他多给他一点钱。

大家都相信因果了,就会多行善事,世界就会慢慢的和平。说让世界的灾难一下子停止下来,有点不太现实,因为在无始劫杀业那么重,又没有很多人去度它们,孤魂野鬼就在我们的上空飘荡,最后它们集中在一起就会产生某某病毒病菌,袭击人类。

善恶就在一念间,一念善就可以脱离无量的恶苦,一念恶无边的灾难就会从天而降。所以在当世的当下,我们要掌握自己的起心动念。来了该承担的就直下承担,不抱怨。

有句话:人在家中,祸从天降。有人怎么也想不通,这一世没做坏事呀,对得起别人啊。有的在单位遭到别人的嫉妒,不光嫉妒还要从位子上把他弄下来。大家都是在这种迷茫困惑当中走到庙里来了,这时候他的佛缘在无始劫就结好的,不通过这种方式他是不会进庙的。很多人一帆风顺,你让他学佛,那是天大的笑话。他说我事业这么好,佛帮我什么了,什么也没帮我,都靠我自个。从表面看他的话确实有道理的,很有说服力,都是自己起早贪黑挣来的。其实这都是因果呀,正因为前世修庙铺路才有今世的风光啊。

很多农民企业家学问并不大,为什么就能挣几千万、几个亿?为什么那么多博士博士后挣不到钱呀?很多给农民企业家打工去了,这就是一个人的福报问题。

『盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。』盲,为眼根不具;聋,为耳根不具;喑,为喉舌不充,发音不亮,声音嘶哑;哑,不能声响,舌根全坏,为哑巴,所以喑哑总为舌根不具,但喑也与鼻根有关联;挛,佝曲,两手挛曲不直;躄,两足俱废;背偻,身驼不直。白癞,即麻疯,疥癞为小疮,白癞病则坏及诸根,以上都为身病。

颠狂,为精神病;狂、即狂乱,神经反常,举动失检,丧心病狂。有一种叫羊角风,一旦犯病的时候,满地的滚,抓自己的皮肤,一是虐待自己,二是虐待别人,身心受苦。

以上种种病苦都是六根中反映出来的,从这里我们观其因果,也是纠正我们的言行。从因果律来讲,盲,在上辈子给人家指错路,本来往东非说往西,这辈子也让你尝尝这个果,让你的眼睛看不到东西;聋,上一辈子,让你去做证人的时候,不去帮助人家,却做了种种坏事,这次也让你聋。喑,上辈子胡说八道,诽谤正法,让你声音嘶哑。哑,干脆就说不出来话来。四种缺点都集中在一个人身上,大家就可以分析了,这人上一辈没做过好事,没说过一句好话 ,当面骂你,背后也要骂你。

大家平时要多说好话,不要挑拨是非,别人有是非的时候,你还要平息是非,你的果报就会非常好。如果人家没有那么大事情,你说出天大的漏洞来,这两人反而成为仇人。一言兴邦,一言丧邦。身口意一定要守,才是真修行人啊。

『闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。』听闻药师佛的名号,不是给放一段音乐或念一声名号病就能好,是你要去相应药师佛,修药师法。真正的身心皈依佛,才能与佛相应。不能说从来没有听闻过佛,也没有听闻过法,对因果都不懂,犯错误之后就开始说,佛来救我吧,这样是不行的。不管是哪种病苦,要修药师法,要与药师佛相合相应才能得到解脱。

黠,为灵巧。慧,为聪明。只要修药师法与药师佛相应,都会让你变成灵巧聪明的人,并依药师佛果本誓之力,获得正报庄严,六根(眼耳鼻舌身意)具足,没有疾病。

很多人一生大难没有,小难不断。如果修药师法门,相应了药师佛,一切疾病痛苦都会没有,不管是身体上的,还是心理上的都没有了,因为药师佛满你的愿。

第六大愿叫诸根具足愿,让凡夫身体健美,六根具足。

【第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。】

第七大愿是针对第六大愿又补充的说,叫身心康乐愿。身体健康,六根具足,身心康乐。很多人虽然诸根具足,但是他的身心不乐,不知道一天到晚都忙些什么,虽然很有钱,也很有地位,但是他身体和心都不快乐。有些人是心快乐,身不快乐;有些人是身快乐,心不快乐;有些人是身心都快乐。所以说第七大愿在第六大愿基础上又补了一句,让我们的身心得到具足快乐。

药师佛的愿力非常的殊胜,六根具足了还不算完事,还要让你身心安康快乐。

不少人说,我也没什么不快乐的,也没什么快乐的,学佛法也没觉得快乐,学其它的东西也没觉得不高兴,这种人不是真的学佛法,只不过看了几本书,明白了几个名词而已。

真正的修行人,身心是沉浸在法喜之中,言谈举止自然能流露出喜悦来,一种无形的磁波就会影响到你,你就会自然而然的想与他说话,想与他一起分享快乐,这才是修行人所具有的状态。

大家用清静的心去修药师法,学会了药师佛法门,哪怕你不是大夫,有可能这个病人就会好。因为有十二药叉、药上菩萨、药王菩萨在帮忙,你只不过是在表法。如果大夫修了药师佛法,在给人看病的时候,就会得到一种无形的力量,病会看得非常顺利,而且好得也快。在柳州的时候,正好有一个小伙子是大夫,他练过气功,对很多事情能感知感觉到,但是他没有师父带,没有往深里去走,后来碰到我了,正好我带他们修药师法。他参加三天之后就跟我说:现在给人看病,在别的大夫眼里很重,到我这里感觉非常轻松。他后来就来问:是否是药师佛在帮我呀!我说:那你自己想一想啊!这个事情不能来问我,问我就不好用了。然后他就嘿嘿的乐。

大家明白药师法之后,再碰到病人的时候,就可以在旁边帮他,你告诉他:“要心平气和,要观想自己的身体是个透明玛瑙,里面是很干净的没病的,为什么你现在有病了哪?因为外面有一层灰,现在我请药师佛帮你把灰擦掉,你自己也要擦呀,不能全指望别人帮你,你也要动手呀。这时候药师佛有一种力量,从你的百汇穴到你的身体里,然后到你有病的那个部位,你会感觉到那个部位发凉,一会儿就会发热,会有一种电流不断地往那里输送能量。”

你用这种语言去诱导他的时候,十二药叉大将、药王菩萨、药上菩萨的能量场或电流磁场,就会在这个人身上有一种作用。这种作用来自于哪儿?一是来自于自身的力量,二是佛力,三是宇宙的力量叫法界力 。三种力量形成合力的时候,病人的身体就会变化。你只是在旁边用语言去诱导他,可是他却得到了一个意外的收获。由于身体好转了,很可能就带他进入了佛门。

不要小瞧呀!我刚才教给你们的这种方法是修行得来的,一定要用最真诚的语言,最真诚的慈悲心,在帮助病人的时候,其效果是不可思议的,大家日常生活中可以去运用一下。因为我在讲的时候就把很多法,很多不可思议的东西,讲给你们听了,有心的就把他接下来了,无心的人觉得这个话没有用就过去了。《药师经》是一个药师法门,等着我再往后讲的时候,会告诉你们如何修行。

『愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。』第七大愿,在我将来得菩提成就佛果的时候,如果一切有情众生被多种病所逼恼,又无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,这么多的苦楚集在一起。

比如在森林当中,沙漠当中,那肯定是无医无药、无救无归了,亲戚家属都不在身边了。那些要饭的,孤苦伶仃的,上没有父母下没有妻儿的,四处流浪,无亲无家,生病了,也无医无药,无救无归。

现在很多要饭的都是骗子,那些趴在地上缺胳膊断腿的,的的确确是应该给的。我们要与他结个法缘,因为是修行人给他,在他的思维中自然会形成一种磁波场,诸佛菩萨就会给他一种信息,说不定什么时候就会去学佛,所以首先与他结个缘。再有如果我们将来再投胎做人的时候,万一变成要饭的人哪,所以要多种点善根。再有一点,如果自己真的吃不上饭,人家不给怎么办。多这样想想,就会主动的去帮助别人,自己的善缘也就会越来越多了。

『我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。』只要我的名号一经他的耳根而入心了,并且相信我消灾延寿药师佛,很多的疾病都能消除掉,脱离病苦了,而且身心安稳快乐。如果每天奔波在苦恼劳累之中,身心不安稳,绝对不会快乐。

家属,从字面上讲是自己的家人。从经文上翻译,家是一个范畴,属是家属了,是这个家内的成员,比如老公、儿子、爹妈,或者老婆,都是自己的眷属,成员都是齐全的。资为钱财。具是家庭里面所需要的用品,就是说房子、家具等一系列的家庭里面的用品。不仅家属资具充足,还要让你能证得无上正等正觉的菩提果,也就是说让你将来成佛。只要你修药师法,信药师法,一切所需都不会缺的,而且还能让你将来或者说这一世证得无上的佛果。这是第七大愿,身心安乐愿。

【第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。】

有个女众说,做女人太累了,实在不想做女人了,下辈子一定变成男人,问我有没有这个法门。我说:正好这两天要讲《药师经》,《药师经》里就有转女成男,你要来听呀。

为什么要转成男人哪?她说:男人出入自在的很,又抽烟又喝酒,他干点坏事还没有人管。比如说有的男人有老婆还在外面嫖几个,你看做男人多舒服。

我说:原来就这样一个愿望,那你还是做女人好,安分守己没有那么多恶业。大家(哈哈)一笑。《妙法莲华经》里小龙女是以女成佛了,她还是个小姑娘,她就献给佛陀一个摩尼珠就一步成佛了,并没有转女成男呀,所以佛法是不定法。主要是看你的发心和你的心量。如果说非得把女人这个皮囊脱掉,想下辈子穿男人的皮囊,男人做事业很风光,女人再风光回家也得伺候男人,不行,还是做男人。那你就发个愿,好好修药师法,下辈子保你做男人。

『愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。』假如有修行的女人为女百恶所逼恼,男女生理条件不一样的,女人有一百种细小的痛苦,做女人的肯定是很清楚的,我这里就不给你们说了。女人有一百种,也可能是一百多种,也可能是不足一百,但以一百种病为定量,女人每个月的时候非常痛苦,还有生孩子等,有这么多的痛苦就会烦恼,烦自己的皮囊,发愿下一辈子一定要变成个男人,修到了来世真的变成男的了。

大家可以放开眼光看看咱们的身边,很多女人的性格像男人,这说明她上辈子是男人,这辈子投生为女人了,性格、行为、说话就跟男人一样。很多男人走路说话像女人似的,就说明他上世厌离女人,这一辈子转成男人了,所以说药师佛没有骗我们。

『闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。』只要你修我药师法门与我药师佛相合相应,我会让你转女成男的。

第八愿是转女成男愿,并且具有丈夫相,这里的男人和丈夫相是两个概念,必须有大智慧才能成为丈夫相,三十二丈夫相。没修行没得智慧的人,只能说他是穿了一个男人的皮囊,是男人相,不能叫丈夫相。

药师佛都能满足你的愿望,让你没有病痛,让你脱离女人的皮囊,穿上男人的服装,还能让你具备修行的丈夫相,而且还能让你证得无上菩提。这是药师佛专为女人开的一个法门,铺设的一条阳光大道,其他佛好像没有发这么好的一个愿,药师佛就为你们补上了,所以一定要好好的修,发这个愿要和药师佛相应,药师佛保证让你下辈子变成一个男人。

你这一世很有智慧,又修了福报,确实烦女人的这个皮囊。下一辈子做男人的时候,你不仅相貌堂堂,而且很有智慧与福报,福慧具足。你再接着修行,那你成佛就在脚下了。路在脚下,不要到外面去找别人家的路,要找自个的路。

佛教讲三界:欲界,色界,无色界。欲界里有男女的差别相,还有动物花草相。在《易经》与佛经里,男人为天为阳,女人为地为阴。我们自身也有一个阴阳,自身阴阳和合阴阳平衡,自己的身心就会安住下来,就会有智慧。阴阳不平衡的,孤阴和孤阳在修行上都是不好的,会受魔的干扰。

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大家一定要明了,只有你相应诸佛菩萨,三种力量都在你的身体上形成同一个波段脉冲的时候,你的阴阳就会平衡,这样智慧和能量才能增长,转女成男的愿望和成佛的愿望才有希望。

第八个愿是专为女人发的,药师佛慈悲众生当中的女人啊!

大家在日常生活当中会碰到很多很多事情,在这里给大家讲一下,今后遇到这样的事情就知道如何面对了,会有一个包容的心态。有许多外道是心外求法,他们付出也非常的多,如果把外道的心给正过来,心内求法就是一个觉悟者了,因为他就差一步了。有些小孩喜欢看佛经,父母就害怕是不是附体了,不是的。看佛经说明他上辈子就是修行人,不一定非得是出过家的人,这是因为他的善根和福德非常好,并不是附体想要学。附体很多时候是不懂佛经的,那些树精、鱼精不一定懂佛经。邪魔外道听到佛经浑身是发抖的。我以前有一个徒弟,他见了我就害怕,浑身哆嗦,我带他去庙里也哆嗦,不敢进庙门。他就感到里面阴森森的害怕,还说那里面是否有魔。他害怕就证明他不对劲了,因为正常人的思维都是喜欢进佛门,进庙门会感到非常舒服。正因为不敢进,看见我害怕又浑身哆嗦,眼神又不像正常人一样,说明他身上有邪魔呀。后来帮他治过几回之后好了,也喜欢听佛家的音乐了,也喜欢进庙里了。

东北和西南方有很多出马仙,很多庙里的师父对这些不懂,就说这个人是外道。出马仙确实是外道附体,但是你不能嫌弃并说他是邪的。如果你真明白,要诱导这些附体的生灵皈依佛法,教它们如何来修行。

在东北,很多出马仙功能也非常好,但这帮仙家确实不懂佛法,可是他们很向往佛法,让自己的徒弟去寻找师父,到庙门取经文回来念,就是想更加提高一步,也想成为佛家的弟子,做佛家的护法神。不懂这一行的人会胡说八道,搞的出马人的心情非常糟糕。

真正懂行的人,会鼓励出马仙去学佛,让他带着这些附体的仙家完成修佛的大业,最后一起回归于佛国。附体有功能高的,也有功能低的,和咱们人一样有智慧好的,有智慧差的,但是我们不要去批判它们。大家都是三界内的生灵,只不过是道不一样,咱们是人道,它们是别的道,但总归都是有情。有情的,我们就要帮助它们,就要去度化它们,让大家一起完成修行的过程,这才是一个觉悟的人所说的

我讲经时,会在适当的时候说些修行当中会碰到的事情,你们以后碰到的时候,心里就有底,知道该怎么做。

以上就是药师经一部分的讲解了,其实我们修行药师经的时候最好有自己的见解,这样我们在结合讲解去修行是能够事半功倍的,通过讲解来纠正我们的错误,让我们更快的知道药师经讲述的道理。

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