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药师经白话文翻译

来源:药师经常识网作者:时间:2020-05-28 09:05:55
我们修行药师经的时候可以看看药师经的一些讲解,这些讲解是能够让我们知道药师经在讲什么的,能让我们更好的去修行。药师经行法 第八讲「復次、曼殊利室!若诸有情好朴乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常為不饶益事,互相谋害。告召山林树塚等神;杀诸眾生,取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起一尸一鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师

我们修行药师经的时候可以看看药师经的一些讲解,这些讲解是能够让我们知道药师经在讲什么的,能让我们更好的去修行。

药师经行法 第八讲

「復次、曼殊利室!若诸有情好朴乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常為不饶益事,互相谋害。告召山林树塚等神;杀诸眾生,取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起一尸一鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,各各欢悦,於自所受生於喜足,不相侵凌互為饶益」。这裡是一个比较复杂的状况,跟我们现代的社会非常相像,那我们从这裡看,这都是讲古代的这种生活状态,讲到古代的这些我们叫做巫术巫婆,就是宗教人士,大概讲的是这样。但是大家要知道,古代所谓的宗教人士,是标準的知识分子,除了官员以外。官员他当然是要知识分子,官员没有知识、不识字的,自古以来,全世界就很少。除非没有文明的地方,那就不用讲,不然这五大古文明的国度裡,所有的官员都是知识分子。那么除了官员以外的知识分子,就是不受法律约束的这些思想界的人,那宗教人士是最多。

那么各位要知道,在古代的世界裡,他即使有一些知识,他的為人处世未必会很健全、会很具足,在中国跟印度,算是社会教育比较健全的地方,因為中国有所谓儒家思想。儒家思想是怎么教育的,书塾是一小部分,能够到书塾接受教育的,通常家庭环境是不错,或者父母非常疼爱的。要不然,绝大部分的教育都来自於庙会,各位不知道有没有留意到,在中国的大地裡,包括台湾,所有的神庙一定有戏臺仔,戏臺仔演戏是最好的教育场所,它演的都是為人处世的事。

印度也一样,印度因為社会教育非常的成功,所以它的四种种姓制度就推行得很好,而整个社会也都相当稳定。整个中国社会能够维持几千年,也就是社会教育的制度很完善所造成的。但是,不管怎么完善,“利”字当头,就有一些心志不坚定的这些宗教人士,他会走叉路。那这个地方经文所讲的,都是走叉路的现象,那么我们走正法的,当然就不要学了,因為你有一个正统的修学和训练的,这种所谓行為模式、思惟模式和语言模式的训练,那走叉路的人,就没有这些正思惟的训练,所以知见就不正确。

那么他这裡所讲出来的,他的前题就是「若诸有情好朴乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业」,由这开始的,有人这样提出来,说我们有了邪定聚,前面跟各位讲「不入定不能成就,要入定才能成就。」可是入定又不一定成就,因為入了邪定就不能成就了。但是,入邪定,大概百分之九十,入正定的,百分之十。那入正定,要再进一步巩固完成,这百分之十当中,只有百分之十而已。换句话说,一百个人来受训,正定能成就的,只有一个。进入正定裡头而不入邪定的,有九个,那有百分之九十的人,都到邪定聚裡去了。

那在邪定聚裡头,要怎么办﹖因為他没有那个心念力,想要到正定聚这边来,他只是想要享受舒服禪,我修行打坐就是这样,那这样就很舒服了﹗可以治百病,也可以帮别人治病,也可以办事行善(叫救世),好像也很不错,这有什么不好﹖﹗我跟你讲,不好,非常不好。

但是你有那个一习一 气,那怎么办呢﹖所以我们就给与两个东西–两个标準:第一个,不要收钱;第二个,不要收徒弟。因為收钱,你会贪财。收徒弟,你会贪名。贪财贪名是万恶之源。

所以有邪定聚的人,你记得,你假如是要行善,那你為什么要收钱,对不对﹖那你说「我行善,我要吃饭﹗」那你吃饭就好好去吃饭,你不要靠这个吃饭,这是很重要的一个状况。你说「刚开始时没有关係。」刚开始时没有关係,后面有关係,等你群眾愈聚愈多的时候,你就乱讲话了。

你就又会预测世界末日,什么时候有世界末日。世界末日不要你预测了,对不对﹖整个人类的共业,不是你能预测的,你还没有到达那种本事。你要是有那个本事,你最好预测你什么时候去接 OBAMA 的位置比较重要。你预测世界末日干吗,那叫「子虚毋有」。宗教野心会產生,所以我们跟各位讲,不要有…,其实这裡面讲的都是这些,看起来他好像都在做饶益眾生的事,其实都是在伤害眾生,尤其那种灵通的人—通灵的人。

通灵的是最麻烦的,台湾话叫乩童,会起乩,乩童是很厉害,讲起来是很厉害,他能够跟鬼神通,你奶奶已经死掉五、六十年了,他可以把她找出来,讲话声音就那么像﹗这叫“观落一陰一(台语)”,就那么像,你说:「奇怪,我都忘了,他怎么都知道﹖」他没办法查,但是有办法,连她小时候的乳名叫什么,他都知道,你说他不厉害吗﹖他厉害啊﹗但是这本事没用啊﹗对他自己本身不好。对你也没也好处,那你就跟死了五、六十年的老奶奶讲两句话,那你到底在爽什么吗﹖对不对﹖可是,人就很奇怪,你证明他很厉害,你就很高兴。那你想想看,那个人很厉害,為什么你要给他钱呢﹖对不对﹖那他為什么要做这样﹖这个真的对你有帮助吗﹖没帮助嘛﹗没有什么好帮助的﹗五、六十年了,还有什么财產没有分配的吗﹗或者那个孙子是不是你生的﹖你在问这个干吗﹗已无意义了,你还问这些干吗﹗所以你到这地方来,我们都知道,这些东西其实会坏了眾生。

所以我们在跟各位讲说:「不伤害眾生,不欺骗眾生。」可是你有这种特殊能力的时候,你就不知道了﹗好,这些人,其实他通灵的时间有一定的期限。我跟你讲:「一般是七年﹗」过了七年就不灵了。可是,你要知道,一个人当七年完全靠这个吃饭以后,七年后不灵的话怎么办﹖所以真乩童都变假乩童了,那他假他也要装,可是真乩童的时候很灵,假乩童的时候不灵了。好了,当你有了组织以后,那你就下不来了﹗你假如没有组织,台湾话说:「理好包袱,回家吃自己﹗」对不对﹖反正已经退驾了,灵也不附身了,我已经不啟动了,那我也就回家,自己吃自己的嘛﹗

那我问你:「那几个人心甘情愿﹖」回家就没饭吃了,他已经什么都不行了﹗七年没干事了,还叫他去上班吗﹖但是,假如他是不收钱的人,他继续在上班,他就不怕﹗你知道吗﹖但是,你靠这个吃饭的人,他就不上班了﹗因為我办事,这个好收入啊﹗因為我帮你服务一次,你很感恩,可能就给一万喔﹗是台币不是美金。也可能就给一千、五千吗﹗那平均上班一天才赚几百块﹗对不对﹖那我这样子在屋簷底下,又可以放冷气,讲几句就赚一些,一天来个三、五个,荷包丰丰满满的。他不知道时间一到,他就完了﹗所以,假如你是真服务的话,不要收钱。那你的原来的工作,你还会继续做。那你说:「它不来了,已经不啟动了,没办法了﹗」那你就很瀟洒吗﹗可是,你工作辞掉了,就靠这个吃饭,到那一天不来了,不来没饭吃。刚开始人家不知道,你谎话讲几遍没问题,所以假乩童到最后都被抓去关,就是这样。你还没有碰到过,我碰到过好多个,為什么?因為他骗人嘛﹗没那回事,他讲那回事,但原来他很灵,讲什么都对啊﹗都能兑现啊﹗但现在不灵了,他讲什么都不兑现,等到人家真有目的地时候,那一生气就告你了。所以这一点我们要留意,这个是谈这个。这是从古代的现象看现代社会的状况,而其实这裡头讲一些,我跟各位分析一下,现实社会裡,这种状况相当多。

这个「互相谋害。告召山林树塚等神;杀诸眾生,取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等」,这一句话,你看到了啊,这是讲什么?林业。台湾叫“林业局”,土地最多、最富有的人姓“林”,林业局呀,凡是搞森林事业的,就有这种情况。那么跟林业相关的,就是“环保”,环保事业。台湾现在那天统计出来,二十年前放生,有七百多个单位,现在已经降到三百多个单位,去掉一半了﹗但是放生的钱比以前多。因為以前放生是随机,小单位,现在有一个大单位,在电视上拼命吵著放生,所以他一个单位的放生,比那几百个单位的钱还多,那这个是什么﹖就是「杀诸眾生」。你以為是放生啊﹗

我记得那是三十岁生日的时候,到台北蒙蒙谷去放生,就放生泥鰍,那泥鰍放下去蒙蒙谷放生,真的很灵验,每个泥鰍都爬起来看著你,和尚说:「你们看,牠们都在感恩﹗」泥鰍啊﹗放到水裡都爬起来,当时还以為真的﹗因為一直传说到那边放生,泥鰍都会爬起来感恩,那一次,我放完了,就跟家人到碧潭去划船,唉﹗那些泥鰍怎么都反白肚了﹗到中午要吃饭的时候,自助餐那边有炸泥鰍,后来我就问说︰「那泥鰍要怎么放生呢﹖」那些专家就骂死了,「泥鰍,鱼类不是这样放生﹗要放在瓶子裡头,装水,牠进去,牠很适合,然后你把瓶子放到水裡,让瓶子的一温一 度跟水一温一 适应以后,鱼自己会游出去,那个才会活。」你把牠放在那个什么什么,你还要灌氧气啊,太一陽一晒的一塌糊涂,你还要假慈悲,跟牠三皈依、念大悲咒,然后,啪一声,一大桶把它倒下去,那蒙蒙谷的水是很冷的﹗我们自己手都不敢去碰,当然每一隻泥鰍下去,就赶快要跳出来啊﹗通通一半在水面上,但你自以為是牠在感恩噢﹗感个鬼,感恩﹗牠不恨死你才怪呢﹗好了,你看看嘛﹗所以新店的名產,就是“炸泥鰍”。这个就是放生的结果﹗那你说,这林业也好,环保也好,它是不是「告召山林树塚等神;杀诸眾生,取其血肉」﹖你说︰「我们没取,是自助餐的人取﹗」愚蠢﹗这是愚蠢。这是现代的情况﹗

那有很多人,它下面讲这个「祭祀药叉、罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起一尸一鬼」,这是古代所做的,现代人不会这样做。但现代人有没有这样做﹖诬告、乱告、黑名单,通通是这个了﹗现在那个口水战,政府不管做什么,一反到底,只要政府有所作為,我就骂﹗只要它没有作為,我也骂﹗反正我只有一个字,就叫“骂”,你做不做我都骂。这个就是「以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起一尸一鬼」,你想想看,这是一个很可怕的现象,这个社会普遍存在,而我们身在其中不知道,我们以為这经文讲的,都是古代的,没有这一辈子的﹗这一代没有吗﹖这一代还更普遍﹗

我在想“八八水灾”,那山上土石流下来,流了很多树木下来,那很多人去检,警察就在旁边等,你才捞起来,「罚三千,那是国有森林,你怎么可以盗取﹖」我说这些警察也真是“夭寿”,这个政府应该定一个标準,因為打捞是必然的,你政府也要打捞,老百姓替你打捞,那你不能佔為己有,你必须一交一 给政府。那你打捞以后一交一 给政府,政府应该要按照一定的标準,给付一定的费用,因為这个大水灾之后,大家都没饭吃,大家就靠这捞一点财,你当作救济发给老百姓也应该嘛,為什么要跟他开罚单呢﹖你看,站在林业局的立场,保护国家资源是正常的嘛,但是,这种做法就出问题了。这一个,

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第二个问题是很可怕,大家也不会想像得到,我不知道各位有没有想过,為什么土石流会那么严重﹖水土流失很严重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以后,土地的土质沙质化。沙质化以后,那个黏土已经丧失它吸水的作用了,所以它水量一大,它承载不了就被冲走了﹗那你知不知道,发明农药的人是始作俑者﹗不只是农药,(发明)肥料(的人也是),尤其是化学肥料,使整个土地完全破坏了﹗这个就是这裡头,而这些人在做的时候,他没有特定对象去害人,古代是有特定对象害人,现在这没有特定对象害人,那就更可怕﹗这个就是竞争的后果。

我们什么时候能够反省检讨一下,「我一生中的奋斗,有没有伤害到眾生﹖」想想看,你这样冷静下来去想一下,「我应该要怎么做,可以不伤害眾生﹖」当你心灵的频率能够冷静,能够稳定下来的时候,药师琉璃光如来的名号,这个生命因素,它就出现了,它就会帮你翻案,这一翻案,你以往所造的业全部消除﹗我们很多人懺悔无效,為什么懺悔无效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一样,跪好,打两下,敢不敢再欺负弟弟﹖不敢。不敢,爸爸才把竹子收起来,又把弟弟捏一下,他又哭了﹗「你怎么…﹖」「没有﹗我坐在这裡。」他本能式的会去动。

所以你在形式上做的,不能起作用。你必须痛彻心腹,但是,这个话不是这样讲,而是一种觉知–真正的觉知,你从根源上翻起来,那一切业就过了。不是没因果,因為你这个东西一翻的时候,你原来的那些已经不算了,你知道吗﹖这个是很重要,佛法它最不可思议的地方,在这裡,要你把生命因素给激发出来,你过去的一切,因為是无知所犯的,那你当然要受果报,可是现在一觉知起来,就不一样了。

所以我们说︰「三昧力可以改变业力﹗」这个觉知就是一种三昧力,就是正定。因為你在这寧静的状况中所进入的,这叫作工程面的训练。所以我们前面跟各位讲说,你这个技术面為什么一定要入定,他会入正定,因為你有这种训练。所以你会觉得说,我叫你做这些功课,好像跟修行没关係,我跟你讲:「它完全是修行的工作。」很多人都说︰「师父,你就直接教我开悟,不要教我们那么多囉囌的东西﹗那佛教文化,什么拜佛、拜什么…什么供佛,无意义嘛,菩萨又不会吃﹗最后还不是我自己吃﹗既然是我们自己吃,那就直接吃,不要供了﹗」我告诉你,就是这个关键。因為那是工程面的问题,你没有这个工程面,你进不进去。你一进去,你就迷路了。下一步你不知道怎么做,然后你出定以后,除了跟师父撒娇:「我就怎么样…怎么样…」,师父说:「不是这样﹗」「就这样,怎么不是这样﹖」实在拿你没办法﹗既然你都说这样,那师父只好说:「好了,好了,对了…,你说的都对噢﹗」你撒娇的,那算对吗﹗「对了,对了,过去了就好﹗」这个就是缺少工程面。所以,你不要以為这些事修法,我们刚才讲的这些,都是你必须要经歷的。没有这些,不算,為什么﹖这叫“前行”。我们有两个,你要正受行法的时候,有两个:第一个是护教史。你对道场的共识,一定要架构。认同道场,不认同道场别来。第二个,就是修法使。事修法一定要有。你没有事修法,你没有前行嘛。护教史使是你的资粮道。修法史是你的前行。前行是训练你的技术面跟工程面所必须的。要不然,到时候你根本进不去,起不了作用。这个是在这个地方,提一供给各位,这个经文裡头所涉及的,实在是相当的广泛。好,我们再看下面一段。「復次、曼殊室利!若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及餘净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或復三月受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即於彼界种种杂色眾宝华中,自然化生」。

「或有因此,生於天上,虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不復更生诸餘恶趣。天上寿尽,还生人间,或為轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,於后不復更受女身」。

我们先看这一段,很长埃这段经文,这样念下来相当的顺,你看到前面“苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦”,这些都是玄奘大师翻译的,就是“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”。「八分斋戒」也是他特有的。还有「或经一年、或復三月受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」,你有没有看到那裡出问题﹖

「若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。」,前面都是「曼殊室利菩萨」,这裡怎么跑出「文殊师利菩萨」呢﹖有没有﹖这段经文是后人插进去的。一般人叫偽经,不是偽经,是人家加上去的,加上这一段的。

它这个原来经文,要看玄奘大师当年翻译的,应该房山石经上有的,会比较正确。但是现在不管,我们从这现有的文字上来看,它(这段经文)应该是「…受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,即於彼界种种杂色眾宝华中,自然化生。」这个地方,“彼界”就是“净琉璃世界”。 当中的这段话,「临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路。」这八大菩萨是后人加上去的。你看要看得出来啊﹗我跟你讲,是跟他们在闹革命一样,没有人讲说,这个是加上去的。但是,他翻了那么多(经文),都是“曼殊室利”,不会在这裡出现“文殊师利”。所以引用这段经文进来的人,他也没注意到。有可能他是忠於原文引过来,从那边引过来。这个我不作学术研究,所以不去探讨它的出处在那裡,但是我是这样简单的跟各位谈。

那么这个地方我要跟各位谈的,它的重点是,你假如真的是如法修行,「受持八分斋戒」这样修行,那不管你时间长或短,假如要往生西方,就可以去西方。假如不想去西方,那也可以到东方。修这个法有这个好处,两边都可以去。那两边搞不定的时候,你都不要管,自然有人接你去,八大菩萨接你去。那是不是八大菩萨会接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具备了条件没﹖就像我们买了机票,你就是在候机室睡著了,人家也会把你叫起来,飞机就在等你一个人,你不上飞机,它飞不了,它不能起飞。对不对﹖你具备你应该具备的条件,这个才是重点。不是你自己想像的,这是一个很重要的关键。这个地方,它提了这个问题。

那么这裡的重点是在四眾弟子,比丘、比丘尼,这就不用讲,他具备的条件很多。那优婆塞、优婆夷呢﹖他至少受过五戒。受过五戒,五戒噢,五条戒要全守叫满分戒。你要不要五条戒都守,你自己决定。你受一条戒也可以,“不妄语”戒总可以吧﹗对不对﹖我不讲谎话总可以吧﹗不讲骗人的话,不讲伤害眾生的话,可以嘛。“不杀戒”也可以。那你说:「不讲谎话不行,我在做生意,有时候…」,你说:「不杀戒,有时候蚊子咬我,…」,那都可以开了,因為那是公共卫生的关係,那么你说做生意的,那不是妄语,那叫方便语。方便语是润滑剂,因為你不要伤害眾生,只要伤害眾生的就不对﹗杀人才是犯杀戒,不杀人就不犯杀戒。所以你要留意到它这主要重点。所以五条戒你守一条戒,那你就是优婆塞、优婆夷。能够守五条戒的,那当然是最好。但是这一条戒是终生戒,一分戒是终生戒。

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八关斋戒不一样,八关斋戒是一日戒,它八条戒都要守,一条也不能省,但是一天一夜 ,这是不一样的。所以你既有终生戒,一条戒或五条戒都可以,然后又能够八戒守一天,那功德很大。以这个原因,你就可以往生净土。那假如没有往生净土,「而本善根,亦未穷尽,不復更生诸餘恶趣。天上寿尽,还生人间,或為轮王,统摄四洲,威德自在」,这个最有名的,就是秦始皇的故事。听说他当年在印度闹旱灾,他逃难而住到一个庙裡,每天可以吃一碗粥,就是中午可以吃一碗粥,他就看到那些和尚,每天跟他们一样吃一碗粥,然后就静静的在那边修行。他就很好奇的问那和尚说:「你们这样子都没有偷吃吗﹖」「我们不偷吃﹗」「那你们在做什么﹖」和尚说:「我们在修行。」「修行做什么﹖」和尚就跟他讲:「修行很好。」他说:「那我可以修吗﹖」和尚说:「可以。」他说:「我不可能像你们这样一辈子都在这裡修行﹗」和尚说:「不要紧,一天就好。」那他就修了一天的八关斋戒。

他修了一天的八关斋戒,死后就到天上去了。因為福报只一天,天上五百年,他就回来了,回到人间来,就是转轮圣王,就是秦始皇。那是受一天八关斋戒,你说:「我受的还不只一天﹗」那你的八关斋戒算不算,还不知道呢﹗你是形式上算的,而他在那种环境裡头的八关斋戒,是真的会很好。因為那个环境刻苦,我们现在环境不一样,又要吹冷气,又要吃点心,然后要注意营养成份,那就不算了。所以这个是我们自己要留意的。他按照这样修行,那有这么好的果报。那假如各位真的是这么修行的,那果报殊胜就不可思议了。 所以,你现在只要能够珍惜,说「统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情。」这是指他从天上来到人间的情形。那么,或者你回来以后,「於十善道;或生剎帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。」这个是真实的,也就是你的生命因素,你要把它翻出来,这个真的是很重要。我们在跟各位讲学佛,你自己要把自己训练好,你要有一个生命因素,怎么啟发出来。但啟发的方法,我们从修行中来讲是最好的。那没有的话,你用最简单的方法,我们在家眾,用最简单的方法,每天静坐,自己对自己捫心自问,让你的心灵频率稳定下来。那稳定下来以后,你会有一些你想要做的事,你会去思考,简单讲,叫反盛检讨。慢慢的你就会去想你过去所做的事,以及未来你要怎么做,那而后你就一步一步的改善自己。

在一步一步的改善自己的时候,你的生命因素就逐渐在激发了,这个是叫“圆融道”修法。就跟地藏经,我在跟各位谈说,你直接发愿饶益眾生,随分随力随缘去做,去饶益眾生就好。你会觉得「我何德何能,怎么饶益眾生﹖」那你很难讲,你只要能做到的儘量去做,那你自然你就会发现,你的菩萨种性在成长。那你现在刚开始,你也不知道我能做什么,当初我也不知道我能做什么﹗学佛能做什么﹖后来决定,那我应该可以讲经嘛。大家都误解了佛陀,能不能把佛陀的正法,这个真理广宣於大地,让大家不要误解佛陀,也不过如此而已。

就这样子,那你就讲嘛﹗你要讲,谁听呢﹖这就是问题,你到那裡去讲﹖你总不能够说:「喂,你来听我讲经﹗」谁要听你讲经呀﹗好,我就儘量找机会,有人想对佛法了解,我就儘量告诉他。后来我大概琢磨了有一个礼拜,有个人就一直问一直问,问得有够烦,我琢磨了一个礼拜,说:「好了,这样好了,每个礼拜一个中午,我讲经给你听,你有系统的来学。」就这样子,第一次发愿,真正讲经,讲给一个人听(我那办公室的同事),讲了三年,地藏经讲完。

从他一个人开始听,我本来是礼拜二中午,后来移到礼拜三中午,后来又移到礼拜六中午。移到礼拜三中午,还多两个人出来。到礼拜六中午,人就一直增加,增到四、五十个人,就这样出来了。就这样吗﹖还不止﹗在讲的时候,这些人就去作广告了。广告了就有人来找我,「听说你讲经讲得很好﹗」我说:「那裡,那裡。」「我们需要人家来讲经,你要不要来﹖」你要不要来,这是机会嘛﹗逮住机会你就要去讲了﹗你既然发愿讲经,有人请法你就不能不去﹗就这样子。

那一个礼拜,以一天一个鐘头,一直增加一直增加,增加到一个月讲两百个鐘头。讲经,我早上三点半起床 ,就开始讲了,就爬起来讲经,中午到劳保局去讲,讲完以后,讲完一个鐘头,他们也要休息,弄个寿司,我们拿到中山堂旁边的树荫下,赶快吃一吃,就跑去普门寺,跟佛学院研究所上课。就这样子,早上、下午、晚上,连中午、连一大早,统统加进去,一个月讲到两百个小时。忙过头了﹗

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忙过头就对了,没有什么能不能,你发了愿,你自然就有那个因缘,你不发愿就没有因缘。你不要用大脑想,永远没有了,大脑想怎么会有﹗大脑只能在已知的范围,而你发愿以后,它向未知的领域,会一再的扩散,我们怎么会认识,没有人知道﹗我们怎么会来,不知道啊﹗就有一个人,不知怎么搞的,跑到台中去找我,「你到美国来讲经﹗」我说︰「美国去讲经﹖我想不出怎么到美国去﹖」他说:「那不要紧﹗你来我帮你。」我说︰「怎么帮我啊﹖我也不知道美国长成什么样子﹗」

第一次来,洋相百出﹗第一次来就跑五十三天,吉普塞人一样,一直搬一直搬,当然路过我们这裡(芝加哥)。路过这裡,刚好给秋玲认出来了,秋玲就来了,我们才有因缘留下来。这是因缘嘛﹗所以你只要发愿去做就好,不要太在意你做得到做不到。告诉你,本来你就做不到,但是你在佛门、你在法界中,不可思议的统统会出现,你就是做得到,没有做不到的。而这些做得到的,不是你要做的,是眾生需要。这样就好了,所以你不会任劳任怨,為什么﹖因為你不是在那边自艾自怨,这是眾生要的,是眾生事业、菩萨事业,是如来家业,你就好好去做就好了,所以这当中不会有疲倦,那你假如不是,开始计较,「唉﹗走一躺路花那么多钱,红包收的又不过,那不去好了﹗」你不能去计算这些,你就说人家要法,你可以去你就去,真的是要有这种想法,而且你要知道,每一次去你所付出的,一定要比那边所给的要大,绝对要大,你不能够说人家付给你的,比你所付出的大,那你就负债了﹗

所以你放心,你每一次来都有新东西,我不会千篇一律,讲来讲去就是那些,而你也一定抓不到,我下一次来要讲什么,你这一次听的,跟上一次听的完全不一样,為什么﹖因為我必须给你足够的代价,这个不是金钱所能衡量的,这是一种愿力,一种菩萨的事业,你要留意到这些,好了,我们再看下一段。

「復次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇眾病苦瘦挛、乾消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或復短命,或时横死;欲令是等病苦消除所求愿满。」

「时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切眾生苦恼。既入定已,於肉髻中出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:『那謨薄伽筏帝,裨杀社窶嚕,薛琉璃钵剌婆喝囉闍也,怛陀揭多耶,阿罗訶帝,三藐三勃陀耶。怛姪阤:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑訶』」。尔时、光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隐乐。

这是药师经裡很重要的一段,他讲到这个药师佛,在往昔因地修行的种种状况。讲完以后,到这裡它是讲他要成佛的时候,「得菩提时」就是要成佛时,在菩提树下,我们讲在菩提树下成道的时候。「由本愿力,观诸有情,遇眾病苦」,他看一切眾生有种种的玻那你大概知道,这个世尊成佛的时候,就是药师佛成佛的时代,大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行,也可能正是SARS的时代,「观诸有情,遇眾病苦」,那时代可能有种种的瘟疫病苦,他说「瘦挛、乾消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中」,那药师佛成佛的时代,那个时代的眾生,福报并不好,你看到了,这裡已经看到了,所以他在那裡成佛﹖他应该也在五浊恶世成佛﹗对不对﹖你看它这裡就写到这种状况了﹗「或復短命,或时横死;欲令是等病苦消除」,要把这些病苦消除,他看到了当时世界的眾生,在五浊恶世中,这种种的病苦,他现在要把病苦消除,让这些眾生所求愿满。好,这是个问题了,现在我们有很多同修,也有这种情况﹗起大悲心,修行要救眾生,就像他这样。

「时彼世尊,入三摩地」,你也入三摩地,人家入三摩地是「名曰除灭一切眾生苦恼」,那你一入三摩地,然后就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧,就是正定。那你要入正定、要起什么作用,那个三昧境就会出现。这个就是你在入正定时候,為什么要下一番功夫挣扎,拋弃邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的时候,你要入三摩地,除灭一切眾生苦恼,才有可能。你不入这样的三摩地,你怎么样帮眾生除灭一切苦恼﹖你入邪定聚具没有﹖这些人都说我入邪定以后来帮助眾生,那个叫“小儿科”,小玩艺了,能够帮助眾生 One-by-One,只能 One-by-One。

有一个人,他说能够电话治病,用电话隔空治病,他的中部的大弟子就来找我了。有一天晚上我讲完经,他说:「走﹗」我说:「干吗﹖」因為我又不认识他。他说:「我师父可以帮你的病治好。」我说:「為什么要给你师父治病﹖」「嘿,你怎么可以不给他治﹖」我说:「算了吧﹗」「我师父怎么样……怎么样…」我说:「你回去跟他讲,明天到台大来,我帮他办记者招待会。他有这种本事,一个礼拜之内让安寧病床 那些人走回去﹗让所有住院需要开刀的人统统走回去﹗不要住院也不要开刀,好不好﹖我花广告费,而名声你师父得,可以吗﹖」你要有本事,你就来这一套嘛。没有本事啊﹗什么叫作“隔空治病”﹖没有OnebyOne的了,那都是透过灵媒,其实有多都可怕﹗知道吗﹖你不要去走那一套。像他这个是普遍的,「欲令是等病苦消除所求愿满」嘛,是所有眾生的病苦,都可以消除啊,你要入到这个正定裡头,入到这个三摩地裡头,这个除灭一切眾生苦恼的三昧裡,那就可以了。你进去以后,你也不要自己念什么咒,你就药师咒念一遍,就可以了。你的功夫可能没有药师佛,因為他已经成佛了嘛,他可以把那五浊恶世马上转变成净土。那我们至少这一期的病患犯可以消除,但是你要入这个定啊﹗你看他入了这个定以后,「於肉髻中出大光明」,而我们没有啊,你入邪定就没了﹗你没有肉髻,对不对﹖你只是「金光强强滚,瑞气千条,要抓没半条(台语)」,没有用了﹗那都是假的,不是真的。所以这头裡我们跟各位讲,你要行到这个地方,前行非常重要,而且工程面、技术面一定要有。

那么这个咒语,你要怎么念都可以。其实他讲的,就是皈依药师琉璃光如来,药师佛有个法宝心咒,这个法宝心咒,就是「鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑訶」,这个印度语言,这种咒语,只要有两个重叠的,“鞞杀逝,鞞杀逝”,都有一个“赶快赶快”的意思。“揭諦,揭諦,波罗揭諦”有没有﹖也是,“赶快赶快到彼岸”。鞞杀逝,鞞杀逝,赶快赶快病好。它是指这个意思,所以它的用意,道家有在啟用,道家就用一个与乐观想,快好了、快好了,什么快好了﹖你就想快好了,你的病就快好了。其实就是药师咒。它都有这种意思,只要它是两句重叠,就有这种摧促赶快的意思,而它效果很快。 那么我们跟各位谈的是行法中,它在当时,这个社会有那种状况,他要成佛而不忍眾生遭受种种苦难的逼迫,因此他发这个大愿。其实他这个时候,已经不是大愿的问题了﹗他只要入定就可以了,那这是指他觉行圆满的行。觉是慧圆满,行是定圆满。他现在一入定、入三摩地,你看,马上就圆满了﹗这个就是「所愿皆满」的意思。那你要没有实力的话,你做不到啊﹗所以现在因地,我们对於正定的训练,是绝对的要求。关键也在这个地方,不是為什么一直强调各位一定要入正定,然后一直说邪定怎么样,我们不是说批评邪定怎么样,是不希望各位去走邪定聚的那一条路。因為那是很麻烦的部分。

「尔时、光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隐乐。」「曼殊室利!若见男子、女人有病苦者,应当一心,為彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。」

他是谈到这一个光明照耀、大地震动,眾生苦就消除了。接著他就讲到曼殊室利如何应用这个咒语的问题。其实每一尊佛在成佛的时候,都有一个咒语。释迦牟尼佛成佛也有一个咒语,那是他的心法,他的咒语是一种生命的元音散发出来,他的这个生命因素所散发的。

那么这部经裡头,它特别讲到药师这个生命因素的元音,能够產生这样的妙用,所以他讲出来。他在讲弥陀经的时候,并没有强调阿弥陀佛的元音是什么,而阿弥陀佛也有咒语呀,因為他的咒语没有这个妙用,所以不讲。他这个咒语有这个妙用,所以他讲。那么他当一切眾生病苦消除,这个不是重点,不是在讲药师佛多么厉害的问题,他的问题是要引出这个咒来,让曼殊室利把这个法普宣於大地,所以它说:「若见男子、女人有病苦者,应当一心,為彼病人」来持这个咒,他持咒啊,他有这样讲,「常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍」,或饮食、或汤药、或者无虫水。因為古代的水都是河水、井水,可能有一些微生物,那么有一种过滤的方法,古代的过滤。现代来讲,就是乾净的水就可以了。你咒一百零八遍,其实不一定水,饮食、食物也可以,医药也可以,把这个咒念一百零八遍,给他吃,所有的病苦就都可以消除。

那我们现在有很多人在试啊,效果好像不好﹗要是好的话,那医院就统统倒闭了﹗好裡家在(台语),药师咒不灵﹗不然这些医院就统统要关门了。那為什么会不灵呢﹖因為你没有抓到它的要领。那我跟各位讲,一般的病,你还是给医生看,一般的病,你可以处理的,你处理,那些病你要靠药师咒呢﹖就是查不出病因,没有為什么,你不知道如何处理的这种状况。那你翻箱倒柜,就是要把你这个生命因素翻出来。把这个生命因素翻出来,最好是自己本身持这个咒,它会发出一个音相应。当它能发那个音相应,一定好,那个叫生命的元音。那不是的话,父母子女為他持咒,也是好的,因為最直接,兄弟夫妻是其次。因為你直系血亲最直接,旁系是其次,愈远的的人,效果就愈其次了。但不管怎么样,去做都是有效的。各位要留意到,尤其是那个很复杂,你感觉无医无药,找不到人找不到医生,而不知道如何进行的时候,那你再做。否则一般都是生活中的境界,你不用担心。该有的病该吃药,你就吃药。你不要应该吃药的不吃,我就念药师咒一百零八遍,你这样的功力会用不起来。

「若有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,於彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘」。

这个很有名的一个讲法,「有病治病,无病延年」,这是药师咒最好的一个情况,但是我要告诉各位,重点还是你要激发起这样的一个生命因素,至於药师的生命因素是怎么定义的这个部分,我想各位应该多持疑情,慢慢去探索,因為这裡已经讲得很清楚了。对你所有的病苦都有帮助。好吧,剩下的部分,我们明天再跟各位作说明。

同时我们在看药师经讲解的时候也要有自己思维,这样我们才能能够更快的知道经文讲的是什么。

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