那么这五个人就跑到鹿野苑去，不照顾释迦牟尼佛了，不护持他了。你们各位想一想，以释迦牟尼佛这种的功德，都要遭遇这种的环境，人所不能受的，他要亲历其境，于是乎他自己又发了菩提心，发了愿了，更立这个坚固志了。以前大约他在雪山那儿打坐的时候，或者还经行经行，散散步，爬爬山，登高望远，有一点这个情形。现在他看这五个护侍都走了，就剩自己了，这若是一般人，或者会想：「我还是回皇宫去，做皇帝去好啰!还受这苦干什么?」
那么他不回去，于是乎就走到菩提树底下，就发愿了，说：「我这一回，我坐到这个地方，假如我不成佛，永远永远我都不站起来，我就在这儿坐着，坐死!」他发这个愿。发这个愿在那儿坐，一坐，坐了七七四十九天。我们坐了七个字(即三十五分钟)，腿痛得：「哎呀!不行了，啊!痛死了!痛死了!」昨天有个人就这样。幸亏有一句话头说是：「就像死了似的!」但是他还是忍不住。那么坐了七七四十九天，不起于坐，当然也没有吃东西，也没有喝水啰!这可想而知了，那么连渴带饿，就是在那儿坐着。我们各位想一想，佛用功修道这种精神，我们是不是也能发这种的大菩提心?
有一天晚间，他就夜睹明星，晚间看这个星星，触类旁通，豁然开悟了!他彻底了解这个宇宙的真理了，彻底了解这个人生的问题了，所以就开悟成佛了!开悟成佛，他就三叹奇哉，他说：「奇哉奇哉!奇哉奇哉!奇哉奇哉!一切众生，皆有如来智慧德相，皆堪作佛。」他说所有的众生，都有佛的性，有佛的三十二相，八十种好，有佛的万德庄严，和佛是无二无别的。可是怎么样啊?「但以妄想执着，不能证得啊!」为什么不成佛呢?就因为有这个妄想。我们不要学多了佛法，就学这一句已经够了!「但以妄想执着不能证得」。
我们这个妄想，噢!忽然而天，忽然而地，想想南朝，想想北国，想想男朋友，想想女朋友，想想爸爸，想想妈妈，想想儿子，想想女儿，想想姊姊，想想妹妹，喔!一天到晚忙得不得了!晚上睡觉还是不闲着，还在那儿作梦，都打妄想。作梦呢，又看见姊姊，又看见妹妹，又看见这个那个，那个这个，噢!不知多少，乱七八糟的，弄得自己糊里糊涂的，这怎么回事啊?都放不下这种执着。作梦是怎么样有的梦呢?就是执着。因为那个执着才作梦，你若没有执着，没有颠倒，就没有梦想了;你因为有颠倒，所以就有梦想。你想要远离颠倒梦想吗?就要破执着。执着没有了，就没有梦了。所以说至人无梦，至人就是那个没有妄想的人，也就是那个真人，也就是那个圣人，也就是那个和凡夫不同的活死人。
他没有这一切的执着，什么执着都没有了，什么妄想都除净了，就证得佛的果位。所以「但以妄想执着不能证得」。我们记得这一句呀，我们就要断除这个妄想执着，把这个妄想执着扫干净了，就远离颠倒梦想了。就得到究竟的涅槃。所以释迦牟尼佛这么样一叹，然后就看因缘，说：「我成佛了，我要先度哪一个众生呢?」于是乎他就观察因缘了。有的人说：「哦!佛也打了妄想了!他也想要度人呢，那不是妄想是什么呢?」你这是以凡夫测圣智，是错误了!佛并不是打妄想，佛就是用妙观察智来观察，哪一个众生应该先得度?哪一个众生机缘成熟了?他应该先度哪一个?
那么他用妙观察智一观察，看见那五比丘在鹿野苑的地方，都用功用得可以说是登峰造极了，用功用得就差一个火候就开悟了，只要他到那个地方说几句话，他们就会开悟了。甚至不说话，见一见他们，他们也会开悟了!因为这五比丘原来是跟着释迦牟尼佛的，虽然说离开他了，但是受他的影响是很深的!都知道要求了生脱死，都不贪恋世间上的富贵荣华了。于是乎他们想自己去修行，去先成佛，或者他们自己在那个深潜意识里边，就想：「我们先修行开悟了，我们可以帮助太子也开悟。」或者有这么一个念头在里头，不过这在书本上没有记载的，这是我以我这个很愚笨的见解来测量。那么看释迦牟尼佛那么样辛苦在那儿修，他们也就着急了，说：「哎!我们和悉达太子在一起，我们也分了很多心，不容易用功，我们先去好好用用功，回来帮着太子好好用功修行。」可能是这样子。所以他们有这种的因，释迦牟尼佛先成佛了，然后就去度他们，因为他们想要帮助佛成佛，那么佛成佛了之后，也要帮助他们开悟，这也就是种因结果，如是因、如是果。
于是乎佛用妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智这四智来看因缘，看这个机缘。那么一看，在他成佛之后，憍陈如尊者应该先开悟。于是乎他就要实行他往昔所发的这个愿，要先度憍陈如。往昔发什么愿呢?因为憍陈如在往昔就是歌利王，那么释迦牟尼佛在无量劫以前就是忍辱仙人。这个忍辱仙人在山里头修行，这歌利王就带着宫娥彩女到那个山里头去打猎。那么这宫娥彩女见到忍辱仙在那儿修忍辱行，也是这忍辱仙德行的感召，也是和这一些宫娥彩女大约都有很深的因缘，她们就想要亲近这个忍辱仙，那么就围绕着他。
歌利王去打猎，大约也没有打到多少野物，心里就很不高兴。收队回来一看，宫娥彩女都围着这么一个头发长长的，手指甲也长长的，胡子也长长的，这么一个没有见过的人。于是乎，他就生了一种妒忌心，就问他在这儿干什么，他回答说：「在这儿修忍辱的功夫。」
歌利王说：「你修什么忍辱功夫，现在你把我这一些宫娥彩女都给诱惑得围着你，这还得了?你一定不是一个好人!」于是乎嘛，就拿着宝剑把他手也给剁去了，脚也给剁去了，问他有没有瞋恨心?
那么这个忍辱仙说：「没有瞋恨心。」
歌利王说：「我不相信你，岂有此理，剁你的手脚，你还没有瞋恨心，世界根本就不会有这样的人，你是打大妄语。」于是乎就问他：「你有什么证明可以证明你没有瞋恨心?」
忍辱仙人说：「我要是没有瞋恨心，我这个手足，你虽然给我剁下，我还会长出来，还会恢复如初。如果我有瞋恨心，我这个手足就不会再长回来了。」
说完这个话嘛，这个手足果然又长出来了。这个歌利王一看，喔!这一定是妖怪，于是乎就要放火烧山。那么这时候，护法就震怒了，于是乎就下冰雹打这个歌利王。
这时候，这忍辱仙又生了慈悲心了，就说：「将来我若成佛的时候，我要先度这个割我手足的人。」发了这个愿，所以在今生释迦牟尼佛成佛了，他就观察往昔和今生，这个前因后果的关系，应该先度憍陈如这五比丘。于是乎他就从菩提树底下站起来，走到鹿野苑去，找这五比丘去了!
释迦牟尼佛以妙观察智，来找这个应度的机，于是乎就到鹿野苑。所谓鹿野苑，就是当初有很多的鹿在那儿。在因地里头，释迦牟尼佛也曾经做过鹿王，来教化一切的鹿，现在成佛了，也教化人。那么到达鹿野苑那儿，找到这五个老修行，当时他们并不是比丘，是跟着释迦牟尼佛出家之后，才做比丘。找到这五个老修行了，他就先转四谛*轮。
四谛就是苦谛、集谛、道谛、灭谛，这是初转*轮，度五比丘，说四谛法。第一转，他说：「此是苦，是逼迫性。」他说这个苦，我们人生，这是苦。这苦有三苦，有八苦，又有无量诸苦。这种种的苦都是逼迫众生的身心，得不到安乐，得不到自在，都是在那儿喧宾夺主，把这个主人给撵走了，这客尘当家了，这是一种逼迫。
苦有三苦，就是苦中的苦，又有坏苦，又有行苦。什么叫苦苦?苦苦是苦里头更苦，本来没有饭吃就很苦了，可是也没有衣服穿了，这苦中苦。不但没有饭吃，没有衣服穿了，连住的地方也没有了。这衣食住都没有了，你想一想，苦不苦啊?这叫苦苦。苦上加苦，苦里又苦，苦不完的苦，没有了期的苦，这是苦苦。
有坏苦，这个没有贫穷的苦苦，可是有富贵的坏苦。本来是很多钱，可是一旦发生了意外，所有的金银财宝都没有了，或者被贼偷去了，或者被火给烧了，或者被水给冲得没有了、坏了，富贵坏了，这叫坏苦。
那么有的人说：「我呀，也没有贫穷的困苦，我也不是很有钱的，当然也没有富贵的坏苦。」可是你有行苦，就是由少而壮，由壮而老，由老而死，念念在迁流，念念不停，这叫行苦。这一生的行状也是苦的，这是三苦。
又有八苦，那么八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦这四苦，又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这是八苦。生苦：我们人出生不是很自在的，生的时候，好象在那两个山的中间夹着一样，犹如生龟脱壳一样的，生来是苦。那么以后又渐渐地老了，这一老的时候，也是苦，我们身上所有的器官都停止工作了，样样都不方便了，这是苦了。
生苦、老苦，这还可忍受着，可是还有个病苦。这个病苦简直不能忍受了，病得呻吟不已，连喊带叫，狂喊狂叫这个样子，这种苦谁也不能替。可是这种苦嘛，还是很公道的，无论你是公伯王侯，化儿乞丐，贵为天子，富有四海，宗庙享之，子孙保之，可是你一到病苦的时候，都是一样的，很平等的。所以这个病，除非你不得到，那没有什么问题;一得到，它很平等的，一点人情、面子也没有。那么像前边这三苦，还不算苦，最苦就是死苦。人到死的时候，所谓垂死的挣扎，那时候就是生死的斗争了。自己想要活着，但是那个死神就不答应，一定要拉你死去，所以死的时候，就像活牛剥皮那么痛苦。这是生、老、病、死的苦。
一般人所最执着的，就是男女的爱情。爱之，就欲其生;恶之，就欲其死。那么现在是爱，这一爱，把什么都忘了，没有理智了，想要用强力胶粘到一起这才好，总是那么粘到一起不分开。那个爱的力量有那样子，总想在一起，就要粘到一起，总也不能分开，你看那多好?我说这话，你们有的人或者会不相信;你不相信呢，我再给你们说一个比喻。现在你们人人都知道，报纸上常常有这个消息，每一个国家所生出的小孩子都有连体婴，连到一起了。连到一起要用刀分割，你说那多痛苦，那就是爱别离苦嘛!就是因为爱得太厉害了，说：「在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。」爱得太厉害，所以变成连体婴了，这是一个理由。
还有再往更坏的说，这一些个连体婴，都是同性恋的化身，给同性恋在那儿说法呢!那个同性恋，他同性搞恋爱，你说颠倒不颠倒?这一恋怎么样啊?就恋到一起分不开了。所以死了，再托生做小孩子，就做连体婴，一出生就要受刀割，要分割。你看这个人也很残忍的，啊!看他们那么连到一起，就很妒忌的，于是乎就要给他分开，「你这样子不行的，不能活的!」所以就给他分开。这也可以说是人的一种慈悲心，觉得他那么样子不能活了，想法子帮一帮他们忙，给他分开了。这个医生用一种慈悲心，那么不怕麻烦，就给他一点一点地就给分割开了。你看，这世间这么多麻烦的东西，早在几十年以前呢，这连体婴是没有的，现在这个同性恋这么多了，所以连体婴也各国都有了。
再早呢，只有这个孪生。孪生虽然是一胎有两个小孩子在一起生的，但是他没有连到一起，所以他那种爱，大约还没有那么糊涂，没有用强力胶给他胶上。所以各位想一想，这个爱，就不能离开，爱得怎么样也不分开，所以就做连体婴啦!可是有的你不离开还不行，那个医生就要给你动手术割开，你说这个痛苦不痛苦?这有生命的危险!于是乎有的连体婴一给分割呀，两个人就都死了。这两个连体婴，他说：「我们不在一起不行，我们都不要做人了。」于是乎就都又跑了。你要给他割开，割开他就不要活着了，这都是爱别离苦所成就的。那么爱别离，这是一个苦。
又有怨憎会苦。这个人哪，我很讨厌他，一见着他，不知道为什么从心里头就不高兴，和他没有缘，要离开他。可是很奇怪的，你离开他，他不离开你，你到什么地方，他也追到什么地方。追到什么地方，他一定要和你打招呼，做同事，来共同工作。啊!你讨厌他?他就总是和你在一起，这叫怨憎会苦，躲也躲不开。
又有求不得苦。我们人，想求一件事情，一定要得到。得不到，这个烦恼也来了，晚上也睡不着觉了，吃饭也不香甜了，吃什么也都没有味道，坐也坐不住，站也站不住，为什么呢?就因为所求的得不到，所以总是心里头就像用那个油煎似地那么难过，烧得不得了，这求不得苦。
最厉害就是五阴炽盛苦。五阴是色、受、想、行、识，我们谁都离不开这五阴，它是势力很大的，把我们这人的佛性都给遮盖住了。可是这五阴虽然是这么厉害，你若是明白了，它根本就没有实体的。你没有明白，色、受、想、行、识，把你压得透不过气来;你一明白了，它就好象那个浮云似的，空去来，就没有了。不明白，你认为它有;你明白了，你照见五蕴皆空了，那就本来是无一物的，何处惹尘埃?所以这叫八苦。
这八种苦，我们各人来检讨一下自己，哪一个人没有这八种苦、没有前边那三种苦?说：「我没有，我也没有三苦，也没有八苦，我连一苦我都不觉得苦。」你是掩耳盗铃，自己骗自己呢!补充一句，这个求不得的苦，也和那个怨憎会、爱别离苦，都是差不多的。尤其求着当官的，求不到，很苦的;求着发财的，求不到，很苦的;求名求不到，很苦的;再说清楚一点，求一个男朋友、女朋友，求不到，这是更苦，苦得简直睡不着觉，吃不下饭。古来就有这种愚痴的人，得了相思病，甚至于同归于尽!你看，这苦不苦?所以这都是人在世界上一种执着，一种颠倒，一种认贼作子，染苦为乐。越求不到的嘛，越觉得是稀奇，觉得是有一点什么在里头;若得到了嘛，以后也没有什么事了，觉得也是这么样子。
青年人听说某种的药，吃了就开悟了，好象二十多年以前，美国这儿很盛行LSD (迷幻药)，现在又盛行这个marijuana(大麻)。那么这一些个东西，年轻的人就因为不知道它是个什么东西，就想试一试。试一试，有的人就求到了;求到更苦，中了毒了，便有瘾了，这更苦。求不到呢，总是莫名其糊涂，怎么回事啊?是不是真能开悟啊?是不是一抽这个marijuana就变成神仙了?总是有这么一个好奇的思想。所以，一有这种好奇的思想，喜新好异，然后就受害了，自己不知不觉地跑到那个毒里边去，还不知道。以后就甘之如饴了，就觉得一抽上这东西，忽忽悠悠的，啊!比什么都好了，你就给我皇帝，我也不换了。你看!就是这么颠倒，这你说苦不苦?
这个八苦是总起来说的，若是往详细了说，有无量无边那么多的苦，所以说苦不尽，对谁言呢?对谁去说这么多苦呢?说了人也不相信，佛因为鉴于这种苦，所以第一就说苦谛，说：「此是苦，逼迫性。」这是对人有一种逼迫的力量，你们各位都要知道。
那么第二呢?他就说：「此是集，是招感性。」集，就是集聚到一起了。集聚什么到一起呢?集聚这个烦恼到一起了!因为知道苦了，所以佛就发愿要度众生;那么知道烦恼是集聚而成的，所以佛就发愿要断烦恼：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。这是集聚而成，所以就说「此是集，是招感性。」自己种因结果，得到这种的果报，这是自己招来的，自己感应来的，所以是招感性。这烦恼也有无量无边那么多，再总括起来说，有八万四千种烦恼。我们人，不是就一种烦恼，有八万四千那么多，他说：「此是集，是招感性。」
又说：「此是道，是可修性。」说是这个菩提道，智慧之道，成佛之道，了生脱死的道，离苦得乐的道，这个道是可修性，是你修行就能得到这个道了;你若不修行嘛，就得不到。所以说法门无量就誓愿学，佛道无上就誓愿成。
「此是灭，可证性」，说这个灭就是寂灭之乐。「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」当初释迦牟尼佛在往昔，就为这半句偈，把生命都不要了，牺牲生命而为法，这叫为法忘躯，为半句偈而舍这个生命。这怎么样呢?就是当初释迦牟尼佛在因地修苦行的时候，遇到一个净居天的天人，就在那儿现一个夜叉鬼的身来考验释迦牟尼，考验看看他是不是有真诚心，是不是能有大牺牲性，能舍得?于是乎他走到老修行面前，就自言自语地就说：「诸行无常，是生灭法」。
咦!这个老修行一听，就想：「什么?他就这样唱音乐?这不是音乐，这是两句偈颂啊，『诸行无常，是生灭法。』啊!有意思。」这越想越有意思。于是乎就说：「喂!你说什么呢?」
他说：「我说『诸行无常，是生灭法。』」
说：「你说的这个，还有两句是不是啊?」
他说：「不错!有两句我没有说呢!」
他说：「那你告诉我告诉我，我听一听啊!」
说：「告诉你?我现在没吃饭呢，没有气力说那两句了，你要先给我找一点东西吃，我吃饱了才能说呢!」
释迦牟尼佛说：「你想要吃什么?我给你找，供养你，请你吃饱了，把那两句偈颂说给我听啊!」
这个罗剎鬼就说：「哦!你能舍得啊，我是要吃活人的肉，喝活人的血，我才能饱呢!你能舍得你的肉，舍得你的血吗?」
释迦牟尼佛一想：「我朝闻道，夕死可也;我听见这个法了，我就死也值得了。如果那两句偈颂我没听见，这永远我都放不下的。」于是乎说：「好!你先告诉我，我就把我这个身体给你吃。」
夜叉鬼说：「好呀!」于是乎就说最后两句，说：「生灭灭已，寂灭为乐。」他说「诸行无常」，这世间一切一切的都是无常的;「是生灭法」，这生了又灭，灭了又生，这是生灭法。「生灭灭已」，生完了又灭，灭完了又生，把这个生灭都没有了。这时候，「寂灭为乐」，若能得到这个不生不灭的，那才是真正快乐呢，那才是永远的呢!说完这两句偈颂，就要吃这个老修行。
老修行说：「你慢一慢，等一等，你先不要吃。」
「啊?怎么样子，你不算了?你想反复呀，那是不行的!」
这个老修行说：「我不是反复，你等我用把刀，把这四句偈颂刻到树上，永远在世间存在，那么人人一看见，就会发菩提心，就成道了。」
这个罗剎鬼说：「啊!你这个意思也都可以的，我就许可你刻啦!」
于是乎，他就刻字，把这个树皮用刀割去了，把这个字都刻到树上。他一边刻，那个罗剎鬼就在那儿吵说：「哎呀!你快点啊，我肚子饿得不得了了，受不了了，你不要这么拖延我的时间了，我这就来饿死啦!」这个老修行，也就赶快刻字，就把这首偈颂刻到树上了。刻到树上后，罗剎鬼说：「我现在和你不客气了，要吃你的肉，喝你的血了。」
他说：「你再等一等!」
「啊!还要等一等，你说刻到树上了，那我已经许可你;你拖延了这么长的时间了，你还有什么事情?」
那老修行说：「我想，刻到树上，虽然是有字了，可是风吹雨打，时间一久，这个字就都没有了，不会存在的。我现在这儿有打石头的器具，我要把这一首偈颂刻到石头上，它永远都存在的。你还饿多一阵不要紧，我把它刻到石头上，你无论如何要给我这个时间。」
罗剎鬼一听，说：「都好啊!好啦!那我就满你的愿了，你刻吧!」那么他又把这一首偈颂刻到石头上。
刻到石头上后，这回罗剎鬼说：「好啦!那我现在可以吃你了。」
释迦牟尼佛说：「好啊!你现在可以吃我了。」那么眼睛一闭，等着这个罗剎鬼来吃他了。
可是空中那儿说话了，说：「善哉!善哉!你真是一个有大牺牲、为法忘躯的一个老修行，你将来是一定成佛的。」他睁开眼睛一看，这个罗剎鬼不在了，那么空中有一个净居天人在那个地方。
所以嘛，这叫为半句偈而舍生命，舍生命都不怕了。我们学佛的人，能不能有这样的殷重心，这样的诚心，这样的至诚恳切心，能不能这样子?能不能为半句偈，或者为某一部经，我们能把这个生命舍出来?
虽然是这样子，现在这个世界还有很多愿意修行的人，我们万佛城现在鼓励人人都读诵《楞严经》，能学得背诵《楞严经》。现在《楞严经》，有的人读得两卷了，有的人快读三卷了，那么还没有人完全能背得出。可是在弥陀诞以前一个月，有一个人就发愿要闭关一个月，她要发愿把《地藏经》背出来，把《梵网经》也背出来。在当时我也答应她这样地做，教一个人专来伺候她，来给她预备水，预备饭，来帮助她，成就她的愿力。那么这个人，果然就在一个月期间，把《地藏经》也能背得出了，把《梵网经》也能背得出了，这是万佛城头一个能把这两部经背出来的。可是这个人，你们要问她姓什么?叫什么?老大贵姓啊?老二叫什么名字啊?这个我不能告诉你。为什么呢?我不能替旁人来卖广告，这个是万佛城修行的一份子，万佛城差不离的修行人，都有这种志愿的，所以你不要单单知道某一个人是这样子，每一个人都是这样子。
最近在你们洛杉矶，也去了一位居士叫何果林——何耀林，他是一个针灸医生。他到了万佛城，这回也是闭关，闭了十天，还是八天关，他把《金刚经》能背得出来了。为什么我说这何果林——何耀林的名字呢?因为他是一个做针灸的医生，我替他卖卖广告，也不收广告费，这没有关系的。
「道是可修性」，「灭是可证性」，可证得的这种寂灭之乐，那么谁可以证得呢?谁是真修道的人，谁就可以证得。所以知苦，知道苦了，就断集，断这个烦恼了;慕灭，羡慕这个寂灭之乐，所以就要修道，这叫知苦、断集、慕灭、修道。
第一就是说：「此是苦，逼迫性;此是集，招感性;此是道，可修性;此是灭，可证性。」本来应该说是苦、集、道、灭，那么因为中国人呢，大约也是读着为着顺口，就说苦、集、灭、道，那么这是第一转。
第二转，他说：「此是苦，我已知，不复更知。」说我已经知道这苦了!我知道这苦，我再就不愿意受这苦了;不复更知，我不愿意再知道这个苦的事情了。「此是集，我已断，不复更断。」说这个集我已经断了，我再也没有可断的了，我没有烦恼了。「此是道，我已修。」我已经修好了这个菩提道，成佛了。「此是灭，我已证。」说苦、集、灭、道这种法，我已经知道了，已经完全把他们都认识了，这是第二转。
那么第三转就说：「此是苦，汝应知;此是集，汝应断;此是道，汝应修;此是灭，汝应证。」这三转四谛*轮说完了之后，那个阿若憍陈如尊者，即刻就证得阿罗汉果。我们现在也听到这个了，谁证阿罗汉果，我不知道。
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国。
以上就是关于药师经注释的文章了，希望会对各位师兄有所帮助。其实若是我们有了关于药师经的注释之后，我们在需要学习药师经的时候还要需要药师琉璃光如来本愿功德经讲解才能帮助我们学习药师经。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。
