这《药师经》的功德是不可思议的，你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说「复次阿难」：我再一次告诉你，阿难。「若剎帝利灌顶王等」：剎帝利，在印度是尊贵的姓，就是一种贵族的种族，叫剎帝利、婆罗门。那么剎帝利里边有灌顶王，这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位，然后就可以做皇帝。在中国叫储君，在佛教里叫灌顶王。
「灾难起时」：在这国家或者遇着种种的灾难，想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了，这是蝗虫难;或者起了旱灾了，这是旱灾难;或者受水淹了，这是水灾难;或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候，那么其中就说出几种，就「所谓人众疾疫难」：在人间所有的瘟疫流行，或者火难、传染病，得到这种病，很快就死了，这叫疾疫难。
又有「他国侵逼难」：或者遇到邻国，或者其他的国家，来到这儿侵略，来逼恼这个国王，也做不成皇帝了，这是侵逼难。「自界叛逆难」：或者自己国家就生出来这种创革命的份子，或者背叛国王，做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。
「星宿变怪难」：这个星星本来是应该有一定的长度，有一定的位子。那么有的时候，这个普通的星星就变得很大，或者变得很特别的一个样子。或者这个星星，哦!你看见它里头就冒火，或者这个星星就碎了，或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的，类似这个扫把星，就是那彗星，彗星要接触到地球了，这都是星宿的变怪难。星宿变怪难，就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，种种的灾难就都生出来了。
「日月薄蚀难」：或者无缘无故这个太阳就没有了，太阳蚀了;或者这个太阴又蚀了，日月薄蚀。本来是太阳，可是它一点光彩也没有了;本来月亮是应该清凉的，可那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的，它冷了;那个太阴应该是冷的，它热了，这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪，这是不寻常的事情。
「非时风雨难」：不应该下雨的时候嘛，它又要下雨了;不应该刮风的时候嘛，它就又刮风了。下雨下得很大的雨，刮风也刮得很大的风，刮这个飓风，吹得房倒屋塌，这都叫风雨非时难，不合乎时候，不按着这个季候，来有正当的风雨。「过时不雨难」：或者大旱，或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。
「彼剎帝利灌顶王等」：这个剎帝利灌顶王等，「尔时应于一切有情」：在有这种灾异变化的时候，这个国家的储君，这个灌顶王，他就应该生大忏悔了，应该像那个商汤王似的，他说，「曰：予小子履」，说我这一个小子叫履，「敢用玄牡」，我敢用这个黑色的牛，「敢昭告于皇皇后帝」，我祭天。祭天怎么说呢?他说：「朕躬有罪，无以万方」，说我若一个人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。「万方有罪，罪在朕躬」，说是如果老百姓，我这些个子民，他们有什么罪过，他们造了什么罪业，这不算他们的，算我自己的。为什么呢?因为我没有教化明白他们，这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错，来昭告天地，就要这样子!
所以这灌顶王等，尔时应于一切有情，「起慈悲心」：为什么有这些个灾变呢?大约我是没有慈悲心，所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢?要发大慈悲心。发大慈悲心，就「赦诸系闭」：赦，就赦免了他们;诸，就是所有的罪犯;系闭，就是那些个囚犯，或者应该死的囚犯，或者不应该死的囚犯，这些有罪的囚犯。「依前所说供养之法」：你依照这经典前边所说的那个供养的方法，「供养彼世尊药师琉璃光如来」：要供养药师琉璃光如来。
「由此善根」：就因为供养药师琉璃光如来这一种的善根，「及彼如来本愿力故」：和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿，由这种种的关系，「令其国界」：就能使令这国界，「即得安隐」：就得到平安无事了。「风雨顺时」：风雨在这个时候，也是按着应该下雨的时候就下雨;应该刮风的时候就刮风，所谓「五日一风，十日一雨;风不鸣条，雨不破块。」风不鸣条，刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫，不会令那个树就发出一种哭的声音来，这叫风不鸣条。雨不破块，下的那种小雨，所谓「天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。」这个天街小雨润如酥，就像下油似的，那么万物得到这种的雨，都有一股生机，都欣欣向荣，欢欢喜喜地那么向上长，都因为这种雨。这个雨不破块，不破块就是那个土一块一块的，下雨它不会把那个土块给冲破了，这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨，刮得房倒屋塌，把树木也都给刮倒了，把人也都给砸坏了。不是那样子，不是迅雷风烈。
那么风雨顺时，「谷稼成熟」：所有种的五谷都丰登，五谷丰收。「一切有情，无病欢乐」：这所有的一切众生，一切的人类和一切的众生，都没有疾病，常常快乐的。「于其国中，无有暴恶」：在这个国家里头，没有一切暴力的行为，没有杀人、放火、强抢，没有这样的。有这样的情形，这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代，你看，天天战战兢兢，很怕的。
「药叉等神」：这个药叉是一种恶神——速疾鬼。「恼有情者」：没有这种凶神恶煞，这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。「一切恶相」：所有的这种不吉祥的相，这种怪异的情形，「皆即隐没」：这都没有了，无形中就都没有了。
而剎帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。
「而」：那么一切灾难都隐没了，没有了，这个「剎帝利」：这贵族，「灌顶王等」，「寿命色力」：他们的寿命也增长，色力也健康。「无病自在」：一切的病痛也都好了，都得到自在了。「皆得增益」：寿命也增长，身体也健康。
「阿难」!「若帝后」：或者皇帝的皇后，「妃主」：或者妃嫔、这个贵人之类的;「储君王子」：或者这个太子，或者一切的诸王;「大臣辅相」：这个国家的宰相、大臣;「中宫彩女」，「百官黎庶」：或者文武百官，一切的老百姓。「为病所苦」：他们都因为有一种病，令他们很痛苦的。「及余厄难」：和其他的种种厄难，「亦应造立五色神幡」：也应该造这么一个五色的神幡，「然灯续明」：点着这七七四十九盏灯，用如来七躯来供养药师琉璃光如来，「放诸生命」：把所有众生的生命，要临死的这众生的生命，都给他们放开，解放他们。
「散杂色花」：再用种种的花来供养药师琉璃光如来，再「烧众名香」：烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香，烧这种种名贵的香。「病得除愈」：这个病就会好起来了，「众难解脱」：一切病苦的灾难都会好了。
「尔时阿难问救脱菩萨言」：在这个时候，阿难又想要来查根问底，他代表众生来问法，所有就说「善男子!云何已尽之命而可增益」：说「什么道理啊!这个人已经应该死的命，而又能延长他的寿命，增长他的健康呢?他得到增益呢?这是什么道理啊?我很不明白的。」
「救脱菩萨言」：这个救脱菩萨回答他就说了，说「大德!汝岂不闻」：你岂是以前没有听过吗?「如来说有九横死耶」：如来所说的有九种的飞灾横祸，这种灾难而死的道理，你没有听过吗?你既然听过了，「是故」：是，就是因为这个;故，就是所以。因为这个，所以在佛经上才「劝造续命幡灯」：劝令一切众生，造接续生命的这种五色的神幡，延长寿命的这七七四十九盏的神灯。「修诸福德」：要修建一切一切的福德。「以修福故」：以这种修种种供养福德的功德缘故。「尽其寿命」：在他这一生的生命里头，「不经苦患」：再永远遇不到这种的飞灾横祸，九死之难了。
阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。
「阿难问言」：阿难听见前边这样说，他又问了。说是我虽然听过，但是请你再给我说一遍，就比较详细一点，也令将来的众生可以一起听一听，所以阿难问言，「九横云何」：九横都是什么啊?
「救脱菩萨言」，说「若诸有情，得病虽轻」：得到这个病症，虽然是很小的，或者伤风、咳嗽，或者小小的病痛，可是怎么样呢?「然无医药」：没有什么药可治的，「及看病者」：也没有医生来给看病。
「设复遇医」：或者就遇着一个医生，但是也是庸医杀人。啊!怎么样呢?「授以非药」：本来他肚子疼，他给他治眼睛。一治眼睛，啊!就死了。本来是眼睛痛，他给他治肚子的;本来喉咙痛，他给他治头去，所以这授以非药。「实不应死」：本来这个人，若不找这个医生，还不会死;一找这个医生，死得快一点。「而便横死」：就死了!啊!下错药了，开错刀了，打错了针了，所以就横死了。
又有什么呢?「又信世间邪魔外道」：信这些又是算命的，批八字的，旁门外道，这些看风水……等等等等等，说不完那么多。
「妖孽之师」：这一些个妖魔鬼怪的师父，「妄说祸福」：他专门恐吓人，专门：「嘿!你不得了了!你车会发生车祸。喔!你你!你一百天不能出门，你若一出门，就有问题啦!」「妳，喔!你丈夫有了外遇了!喔!不得了!不得了!」你看!把你弄得：「喔!怎么办?喔!这!活不了了!」唉!就是给你恐怖里头，又加恐怖，「惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁」了，你看!就这么来恐吓你。什么意思?好教你找他给想办法破解呀!说：「那怎么办哪?」
「啊!有办法，给我二十万，我教你消灾免难。」
「心不自正」：令你心里六神无主，七上八下的。「卜问觅祸」：又问「我这个君子问祸不问福，你看看我的气色怎么样啊?你看看我最近会不会有什么麻烦啊?」「喔!好，赵老!请你慈悲啦!你给我看一看。」「好好好好!三百块!」哈!三百块!三百块就消灾免难。教你怎么样啊?「有办法!你去给我把猫抓来，杀一只猫，你就不会死了!」
「杀种种」的「众生」，你看!「解奏神明」：说你杀这个猫，或者杀七只老鼠，我把你这个功德给你报告阎罗王，阎罗王就赦你无罪了。哈!你看，解奏神明，就是我给你去报告阎罗王去。「呼诸魍魉，请乞福佑」：他求那个牛头、马面，就到魑魅魍魉那儿去，请求他给续命，保佑保佑他。唉!保佑他快点死!你看都是这样子。
「欲冀延年」：求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉，想着益寿延年，可是怎么样啊?「终不能得」：得不到。这个就是「愚痴、迷惑」：真是迷信!「信邪倒见」：这真是信这个邪魔鬼怪的倒见，颠倒没有智慧，真是愚痴到极点。「遂令横死」：于是乎想要活着嘛，自速其死，反而令他死得快一点。「入于地狱」：死了还不要紧，死了还要下地狱，「无有出期」：永远都出不来，因为什么呢?你想伤害人家，延长自己的生命，这是一种信邪倒见嘛!所以在地狱里，永远都不会出来的。「是名初横」：这是头一样的，这个九横之中第一个横。
二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。
前边那个疾病无医，或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病，反而一治就死了，这是第一种横死的病。「二者」：第二种横死的病是什么呢?就是「横被王法之所诛戮」：也不管你有罪无罪，冤枉不冤枉，就被那个糊涂的王法拿去，抓住就杀，你犯罪也杀，不犯罪也杀。为什么呢?就是你应该受九横的这种果报。
「三者」：第三种就是「畋猎嬉戏」：畋猎，就是愿意到山上去打猎，打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生，或者飞禽，这是畋猎。嬉戏，拿着众生的生命就当开玩笑，那么一抢就把它打死到那儿了。还有什么呢?「耽淫嗜酒」：荒淫无度，就不守规矩;男女乱七八糟的，不守规矩。嗜酒，也欢喜喝酒，尤其喝醉了酒驾车，连人，还有他自己在车内都同归于尽，这也是横死。
「放逸无度」：或者浪漫不守规矩，一点自制的功夫都没有了，超出这种应该有的限度之外了。「横为非人，夺其精气」：又常常被这一类的非人夺其精气。非人，就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪，这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气，来给它自己做维他命，夺人的精气，增延他自己的寿命。所以叫妖怪!妖怪它就是不守规矩，不守秩序，也不讲道理，就这样夺其精气，把你那个精和气都给夺去了，这是第三种的横死。
第「四者」呢?「横为火焚」：就是火难。无论搬到什么地方，到什么地方都会有大火。或者着火，或者遇着什么，都是在这火灾里就被烧死了。
「五者横为水溺」：第五种的横死就是被水淹死。
「六者」：第六种呢?就是「横为种种恶兽所啖」：或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦，被种种恶兽给吃了;或者被鲸鱼给吞了，或者被鳄鱼给咬死，这都是恶兽。
「七者横堕山崖」：第七者，就在那个山上走路，掉到山崖里头摔死了，跌死了。
「八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」：第八种就是或者中了蛊毒了，这个毒药就是毒蛊。厌祷，厌就是做一种邪法来魇魅，譬如有的人又把你八字给拿去，扎一个草人，把你八字放到那草人里，就用箭射这个草人，射到一百天，就把这个人给射死了，这都叫厌祷。咒诅，还念一个邪咒，念得你常常六神无主，常常要自杀。起尸鬼等，或者念一个咒，能赶这个尸体，教他晚间走路。之所中害，被这种种的蛊毒、降头的密咒，这一类的之所中害，给害了，这是第八种的横死。
「九者」呢?「饥渴所困」：啊!又饿又渴，饿也没有东西吃，渴也没有水喝，就这样子很辛苦的，被饥渴所困，困扰得没有办法。「不得饮食」：也没有东西吃，也没有水喝，「而便横死」：那么这样子或者渴，渴死了;或者饿，饿死了，便是横死了。「是为如来略说横死，有此九种」：这是佛所说的，大略说一说，横死有这九种。「其余复有无量诸横」：若是要往多了说，就有说不过来那么多的飞灾横祸，这种的灾难。「难可具说」：不容易完全把它说完了，就手忙脚乱了。
这九种横死，我们在这个世界上，很多人都有这种的麻烦，很多人被这九横所障。这并不是九横障着这个人，而是在因地不小心。譬如吃错药，为什么就会那么阴错阳差把药吃错了?这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人，种下这种阴错阳差来骗人的因，所以就受这种吃错药、开错刀，或者打错针，这种种想不到的横死。
第二种就是王法诛戮。这个王法，本来是很公道的，可是轮到自己的身上呢，就不公道了，就冤枉了，就糊糊涂涂被杀了，到死的时候也不知道究竟为个什么?这被王法给诛戮了。
那么第三种就是这个畋猎。我们人看看!到山上去打猎，那个飞禽走兽吓得战战兢兢，哦!知道自己要没有命了，所以总想跑，也跑不了。禽兽那样地死亡，我们怎么忍心来见这种的惨状，还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐，你看这怎么合理呢?不合理!又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒，酒能乱性;因为能乱性，所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人，不是人是什么呢?就是一些个妖怪。这些妖怪，他也就来吸食你的精气;来夺其精气，就是吸食。他能把你这种精神，你这个gasoline(汽油)，都给抢去了，夺去了。这是第三种的横死。
第四种呢?就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊?就因为你在往昔也尽愿意吃这个barbeque，愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉，人家也烤一烤你，所以也就烧死了。你barbeque(烤)人，人也barbeque你。第四这是barbeque烧烤肉，你自己也试一试这个味道，自己尝尝自己被烤肉的味道。
这第五者呢?就是被水淹死。怎么样子呢?这个果报也就因为往昔把这一切的生灵，都用水给淹死，或者淹死蚂蚁。好象我这个小蚂蚁也被你淹死过，所以等受这个果报，自己也要身临其境、设身处地，来试一试这种味道是怎么样子?所以就被水给淹死了。一淹，就咕噜咕噜喝了一肚子水，把肚子喝得像个鼓似的，然后就呜呼哀哉，伏维尚飨了。
那么这第六种呢?就是横为种种恶兽所啖，被这个恶兽给吃了。
这七呢?就是走到那个山上，就掉到山涧里头了。这种的果报，好象你为什么被禽兽吃了呢?就因为你心里狠毒，以前也就尽吃这个野味，又吃什么果子狸，又吃猴头，又吃熊掌，把那个熊的脚用火来烫、烙，你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊?尽吃生鱼，那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳，就拿起来，喔!这吃得津津有味。你吃人津津有味，这回被禽兽也吃你的肉，也是津津有味的，「啊!真甜!你这个肉是很好吃的，这个血也不错，没有什么臭的味道!」那个禽兽吃的时候都会有这种感想，它有一种兽言兽语，它们自己会赞叹的，会说：「我今天得到这口食是好吃的，你想要吃吗?我是不会给你的!」就在那儿还争。
这个掉到山崖里是怎么样子?就因为你在因地想要打劫人，想把人的荷包给打下来。这还不算，怎么样呢?看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学，他们读书就几几乎被人给推到山涧里，幸亏他还信佛，那么没有掉下去，又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。
那么第八呢?这个又是尽吃毒药了。毒药，就是一天到晚想给人家下毒，给人家下蛊毒，来教人家受自己的控制，所以今生也被人家给下毒，也被人家控制。这是「来而不往非礼也」，「如是因，如是果」，你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人，来用箭射你，或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血，或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头，埋到地里头去，说将来这块地就是你的了。结果怎么样?死得很快!不错，那块地是你的了。起尸鬼就是人死了，他念一个咒嘛，那个死人会站起来，会走路。晚上他教这个尸首，说：「你今天晚间给我走一百里，我在什么什么地方等着你。」哦!这尸首就自己像个活人似的，蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里，就这样子听招呼，一点也不反抗。被这种的咒术所中害。
九者呢?就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年，没有吃的东西，就饿死很多人。那饿死的人，龇牙咧嘴地哈哈大笑，一笑就死了。他为什么笑呢?他说：「你们大家看看我呀!我以前把一切众生都给饿死了，现在我也受这果报，你们知不知道啊?」就死了，就这么样子。说：「你要以我为戒，不要以我为法!」所以这都是前因后果，丝毫都不错的。
我们人啊，他那个人撞车死了，一点也不冤枉的，他都是往昔种了这个错因。或者像在香港，有一个人用一个汽车，因为警察要检查他，他一下子把警察给撞死，都是这个因果造成的嘛!
复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。
「复次阿难」：阿难哪!我再给你说一说，「彼琰魔王」：说这阎罗王，他「主领世间名籍之记」：他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿，阳间的簿和阴间的簿，都是他管着。「若诸有情」，「不孝五逆」：若不孝顺父母，或者十恶不善的，或者五逆。什么叫五逆呢?就是杀父亲、杀母亲、杀师父，杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个，我一定没有人敢杀我的。那么弒父、弒母、弒阿罗汉，阿罗汉就是师父。破和合僧，就是那个道场里的僧众住得很安乐，你到那儿给破坏了。出佛身血，你或者把佛像给毁灭了，现在佛不住世，我们或者把磁的佛像给打烂了，或者木头佛像给烧了，这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像，是要你故意打烂，那才算出佛身血，那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢，那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂，说：「我这个佛像打烂了，那我怎么办啊?是不是要下地狱啊?师父啊，救救我啊!」这样子就是very stupid!(很笨了。)所以这要给你们讲明了。
「破辱三宝」：破就是破坏，辱就是污辱，污辱三宝，说：「佛怎么样迷信，信佛的人是迷信，出家人不修道，不守戒律，啊!佛所说的那些经典，都是后人伪造的，不是真的，不要相信!」这都叫破辱三宝。「坏君臣法」：好象现在有的说：「民主!把君主都要作废了它。」这坏君臣法。「毁于信戒」：把这信用也毁了，说：「人不需要守信用，你能骗他，你就骗嘛!骗一趟，算一趟嘛!」就这么样，鼓励人讲大话，不守戒律。
「琰魔法王，随罪轻重」：这阎罗王随他罪轻重，「考而罚之」：考证是真了，然后就惩罚他。「是故我今，劝诸有情」，「然灯造幡，放生修福」：燃四十九盏灯，造一个长寿幡，放种种的生，修种种的福。「令度苦厄」：令一切众生度过去这个苦厄，「不遭众难」：没有这一切的灾难了。
「尔时众中」：在大众里边，「有十二药叉大将」：有十二个速疾鬼王，速疾鬼的大将军，「俱在会坐」：都在这法会里呢!「所谓」：有这个「宫毗罗大将」：这个「罗」字，有读luo(螺音)的，有读la，「伐折罗大将」，又有「迷企罗大将」、「安底罗大将」、「额你罗大将」、「珊底罗大将」、「因达罗大将」、「波夷罗大将」、「摩虎罗大将」、「真达罗大将」，又有「招杜罗大将」、「毗羯罗大将」，这十二个大将。
「此十二药叉大将」：「一一各有七千药叉」：都有七千个部下，「以为眷属」：做他们的眷属。「同时举声白佛言」：一起讲了，说「世尊」!「我等今者」：我们现在，「蒙佛威力」：蒙佛的威神力，把我们摄到这个法会里，「得闻世尊药师琉璃光如来」这个「名号」。「不复更有恶趣之怖」：我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了，没有恶道怖了。「我等相率皆同一心」：我们现在大家都同一其心，「乃至尽形，归佛法僧」：我们尽形寿，归命佛法僧三宝。「誓当荷负一切有情」：我们负担教化一切有情的责任，「为作义利」：我们给他们做义务而利益者。「饶益安乐」：我们要饶益而安乐他。
「随于何等」：无论在什么地方，「村城国邑」：或者在村庄，在城里头，在国里头，在一个小乡下，「空闲林中」：或者在空闲林里边。「若有流布此经」的那个地方，「或复受持」：或者有人受持读诵这「药师琉璃光如来名号」的，「恭敬供养者」，「我等眷属卫护是人，皆使解脱，一切苦难」：我们保护这个人，令他得到解脱，一切的苦难都没有了。
「诸有愿求」：他想求什么，「悉令满足」。「或有疾厄」：或者有疾病的时候，「求度脱者」：想要这个疾病好了，「亦应读诵此经」：也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，「以五色缕」：就有五色线，「结我名字」：拴成我的名字。「, 得如愿已」：得到遂心满愿了之后，「然后解结」：然后再把它解开。
这个是一种咒法，这咒法不一定是密宗，密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢，就是一种咒愿;这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢?这是代表五方，这五方有五魔，所以五色线结成一条索，这叫罥索。有这条索，那么不安稳的呢，它就会安稳了，这是一种表法。所以在这儿，这药叉大将他发这个愿，人如果用五色线结他的名字，那么求愿就会遂心满愿。
遂心满愿之后，那你请神又要送神，所以又要把它解开，就不再要它了。你若再要，还保存它呢，那个药叉大将总要在这个地方，他不能到旁的地方去，所以他很不自由了。你不要贪，你这个遂心满愿了，就令这个药叉不自由了，那也是不对的，所以他说你还要把它取消了。
尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。
「尔时，世尊赞诸药叉大将言」：当这药叉大将说完了前边所发的愿，拥护药师琉璃光如来，报药师琉璃光如来的恩德这个时候，释迦牟尼佛就赞叹这个药叉大将，说「善哉善哉」：很好、很好!你们能以这样地发心，这样地来拥护药师琉璃光如来，这是甚难稀有的。所以就说，「大药叉将」：你们这十二位药叉大将，「汝等」：就是你们这十二位，「念报世尊药师琉璃光如来恩德者」：因为你们还没有忘了世尊药师琉璃光如来这个恩德，你们要报答药师琉璃光如来的恩德，所以才发愿拥护这药师琉璃光如来的愿力和道场。你们「常应如是利益安乐一切有情」：你们应该时时刻刻地，都不忘了你们这个愿力，你应该要利益一切众生，安乐一切众生，令一切众生都离苦得乐。
尔时阿难白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
「尔时」：就是释迦牟尼佛说完了这个话，赞叹这十二药叉大将军的时候，「阿难白佛言，世尊」：在这个时候，这位庆喜尊者，他对世尊就说了，说「当何名此法门」：也就是说应该叫一部什么经?这个法门是个什么法门?这个经的名字应该叫什么呢?「我等云何奉持」：我们大家应该怎么样来受持读诵这一部经典?
「佛告阿难」：佛听阿难尊者这样地说，于是乎就很慈悲地来告诉阿难了，说「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德」：这一部经的名字，叫做说药师琉璃光如来他往昔所发的一种愿力的功德经。「亦名说十二神将饶益有情」：也就是说这十二个药叉大将他们怎么样利益有情，「结愿神咒」：能把这一切的冤怨都解开。他们所发的愿，这个神咒就是〈药师灌顶真言〉，也就能把这一切的冤业都解开了。「亦名拔除一切业障」：也又有个名字叫拔除一切的业障，无论什么业障，都可以拔除去。「应如是持」：你应该受持这一部经，很虔诚地来受持它。
「时薄伽梵」：薄伽梵，就是佛的另外一个名字，「说是语已」：说完了这话之后，「诸菩萨摩诃萨」：在这法会大众里边，一切的菩萨中的大菩萨，「及大声闻」：和这个修四谛法——苦集灭道的大阿罗汉、大声闻僧，「国王」：这国家的国王，「大臣、婆罗门」：国王的大臣，和这个婆罗门，是尊贵的贵族，「居士」：和这有十种德行的居士，还有「天、龙」：天上的龙，和「药叉」，还有这个「健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽」：就是干闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和这个摩侯罗伽，就是天龙八部，这天龙八部鬼神等，「人非人等」：人和非人。等，就是等于其他的非人。「一切大众」：在这个法会里的所有一切大众，「闻佛所说」：闻佛所说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》之后，「皆大欢喜」：大家都欢喜，「信受奉行」：对佛所说的这个法门，都信而不疑，那么终身奉行而不停止。
这是药师琉璃光如来的本愿功德经，今天晚间很简略地讲圆满了。这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，大家都有没有什么意见?若有什么意见，你不要尽听我说，你们也提出来，我们大家共同来研究研究，互相交换一点意见和智慧。从开始到现在，其中有没有什么疑问，有没有什么特别的意见，可以提出来说一说。
药师琉璃光如来和阿弥陀如来，一位在东方，一位就在西方。东方就是阿佛，也就是药师琉璃光如来;西方是阿弥陀佛，是净土法门的教主。这两位佛，一位就是金刚部，一位就是莲华部;金刚部就是降伏法，莲华部就是摄受法。降伏法又叫折伏。那么摄受就是用这个慈悲心来摄受一切众生;降伏呢?这是用喜舍心来折伏一切众生。怎么说这个金刚部是喜舍呢?虽然降伏天魔外道，可是他并没有瞋恨心，他用这个喜舍来反面地教化众生，用一个相反的方面，令众生舍邪归正，了生脱死。用慈悲摄受，喜舍降伏，这都是佛的四无量心的功用，来教化众生。所以这个金刚就怒目着，怒目金刚;可是他怒目而他心里不怒，所以说是喜舍。那么说菩萨低眉，低眉就是不发脾气。阿弥陀佛对众生就不发脾气，没有一点这个折伏的心，总是慈慈悲悲来接引众生。
在《禅门日诵》上，有一个咒叫〈二佛咒〉。这〈二佛咒〉是这么说的，说：「二佛演化在娑婆，东阿，西弥陀，十三条大戒犯波罗，怕阎罗，勤忏悔，罪消磨。」波罗是这个波罗夷罪，本来造这种罪的是不通忏悔，可是你若能真忏悔、勤忏悔，罪也能消灭了。那么这〈二佛咒〉在佛教里，是属于一个勾召法门。假如有这个魔障病的，有邪鬼上身的，你一念这〈二佛咒〉，那鬼就会上身来，这叫勾召法。可是没有什么人会用的，因为大家都不会念这个咒。这个咒是很灵感的。
还有那〈普庵咒〉，在佛教也是一个降伏法的。据说这个普庵祖师以前是个杀猪的，以后修道了，不杀猪了，他就把他十二把杀猪的刀，炼成飞刀了。一念〈普庵咒〉，他这个杀猪的刀子就满天飞，于是乎这一切邪魔外道也就都害怕了，所以这〈普庵咒〉也是降伏法。
本经的〈药师灌顶真言〉，在〈二佛咒〉里头也有。这〈药师灌顶真言〉，它能解除一切的毒，能消一切的罪。有的人若中毒了，你念这个咒，也会给他把那个毒解去了;可是要诚心，不能敷衍了事，不能马马虎虎的。那么本经这《药师琉璃光如来本愿功德经》，在这经里头，这个咒是很主要的。这部经这么长，有的时候没有那么多时间来念。于是乎就找一个扼要的法门、短的法门，那么就是诵这个〈药师灌顶真言〉，所以叫拔除一切业障的经。我们大家有缘，能遇到这个法门，我们应该把这〈药师咒〉常常地持诵。常持诵就一切的灾难都消除，增长一切的善根。
我也应该听听你们的了，也有老年人，大家要轮着讲法，而不是我讲，座位这儿空着，互相到上边来讲法。美国这儿，没有那么样子，不过我们也应该大家自己努力用功，不要尽自己落到人后边，要争先恐后来研究佛法，替一替我讲讲话。这个有这个经验，那个有那个经验，互相这么一交换，我们每一个人都有很多经验，很多体会到佛法不可思议的境界。所以你们每一个人，以后不要怕出来讲话，这个讲话是很公开的，就是大家开门见山，开诚布公，这么互相说一说在道场里头的心得;这是很好的嘛，就像大家谈这个家常一样，不要拘束。我们无拘无束，无罣无碍，能这样子就能接受佛法的这种妙处了。
不过世界是一个万苦交煎的世界，也是万恶充满的世界，所以在《弥陀经》上，才给它起个名字叫「五浊恶世」。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊恶世。
怎么叫劫浊呢?就是这个时代很不清净的，是一个染污的时代。这时间既然是染污了，那么空间也跟着就染污了，所以现在这空气染污了;空气一染污，我们每一个有血有气的众生，也都跟着染污了。因为我们每一个有血有气的众生，都要呼吸空气;空气既然染污了，所以你再讲卫生的人，也没有法子收拾干净了。这空气不容易收拾干净，所以现在到处这个空气里头，都充满一种毒气，充满一种死气，所谓死气沉沉。没有哪一个地方是一个安乐土，到处都是暴力、恐怖、杀人、放火、强抢、偷盗，充满了这种气氛，就是因为这种毒素，把人都毒得发狂了。就有一些个没有发狂的，也没有什么快乐，在这个世界天天都是醉生梦死，不知道在做什么呢!
见浊，因为这个空气也染污了，时间也染污了，于是乎我们所见的、所闻的，也都是不干净的东西。所见的这一些个杀人、放火、强抢、偷盗、吸毒、贩毒、赌博，这一些个又什么黄色电影，这种种的东西，都是在这儿染我们这个见，把我们这个见弄得分不清什么叫好，什么叫不好。因为分不清的关系，于是乎就同流合污，也就合而流了，随着这种恶劣的行为转了。
转了之后，怎么样啊?就有了烦恼了，烦恼浊就生出来了。这样不如意，那样不遂心，那样不顺利，所遭所遇的环境，令我们生种种的烦恼。譬如本来想赌钱去，因为合而流了，看人家赌钱有的赢得很多钱，发财了;可是输得很多钱的那个人，他就没看见，他不记得有的输的比那个赢的更多。到赌博场，都是输的多，赢的少，可是他就看见那个赢的了，看不见那个输的，这就叫随这个境界转了。随这个境界转，于是乎他又去赌钱去了，一赌怎么样啊?他就掉下去了，越赌就越输，越输就越赌，总想赢回来，可是总也赢不回来了，这烦恼了!倾家荡产，烦恼生出来了，这是一个赌钱。
再拿做生意来讲，看人家做生意做得风生水起，做得一本万利，喔!我也去做去。一做，怎么样啊?他只看见那个赚钱的，没有看见那个亏本的，没有看见那个赔钱的生意，于是乎他就做生意了。做生意就赔钱了，这一赔钱，就骂老天爷了：「你这个该死的天主，真混帐!人家做生意都赚钱，怎么我做生意，你不保护着我?你是万能的，为什么你不教我赚钱?」把天主也骂了，迁怒到天主身上了，这烦恼浊就生出了。这一生烦恼，不管你是天主、地主、是人主，我都要怨了!这时候就怨天尤人。你看!一样地做生意，看着人家赚钱，自己不赚钱，就生了烦恼了。可是啊!越生烦恼就搞得自己这个命运越蹭蹬了，越不顺利了。
这个命，「啊!这是我的命不好!」命运不好了。那么烦恼浊、众生浊、命浊，有了烦恼浊，然后就骂天主，天主也不出声;骂地主，地主也在那儿忍耐着;骂人主，也听不见，于是乎就迁怒到众生的身上了，就这个也不好，那个也不对，东邻西里都有了麻烦了，这众生浊就生出来了。这众生浊，你和谁都没有缘了，和谁都弄得有一种染污了，邋邋遢遢的，于是乎这命运也就不会好了，命浊随着就来了。
这是按着世间法，来讲这个五浊恶世，这五浊令我们人种种麻烦来了。总起来是五浊，要是详细说，那每一浊里又有无量浊，说不完那么多。所以因为这个，释迦牟尼佛就看见娑婆世界众生这么苦，这么颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵、坏坏好好，于是乎他觉得真没有意思。真没意思就想要出去散散步，到郊区去走一走，因为他生在皇帝家里头，在皇宫里头总也不到外边去。这一天，他就要到郊外去游一游。
到郊外去游嘛，教他的随从同他一齐出去，想要到东门外边去看一看。可是走到东门那儿，他就看见一个奇怪的事情。什么奇怪的事情呢?看见那儿有一个妇女在生小孩子，那小孩子就在那儿吵吵，一生出来就说：「苦啊!苦啊!苦啊!苦啊!苦啊!」
释迦牟尼佛说：「怎么这样的呢?这怎么回事?」
随从就说：「啊!这是生小孩子呢!」
那个大人就流血，小孩子就在那儿哭。他一看，扫兴了，「啊!真没有意思!」于是乎就回去了。那么到东门外边的这个旅行就结束了。回来了又想：「东门有这小孩子哭，明天到南门去看看。」
第二天，于是乎又到南门去看。出南门。看见一个老年人在那儿，鸡皮鹤发，行步龙钟。在那个地方走路颤颤危危的，那么哆哩哆嗦的，牙也掉了，耳朵也聋了，眼睛也花了，那种苦不可言的样子。
他一看，就问随从说：「这个人是怎么回事?他怎么变得这个样子?」因为他在皇宫里没有见过这个。
这随从说：「这个人是老了，因为年纪太大了，所以这个身体不帮他忙了，眼睛也罢工了，耳朵也罢工了，这个鼻子也罢工了;舌头虽然没有罢工，但是吃什么东西，因为没有牙了，它也没有味道了，嚼不碎了。那么这个身体每一个部门，每一个department都罢工了，都在那儿停止工作了!于是乎他就苦得这个样子，手也不会拿东西了，脚也迈不动步了，行步龙钟的，头发也白了。啊!腰也弯弯了。」
释迦牟尼佛说：「噢!这是真太苦了!」于是乎他到南门外边去走一走，大约没有到达那个打球的地方，就不到南门去了。他本来想去看打球，看这个人间那儿有练武术的，或者去参观参观，结果都不去了，就回来了。
回来后，第三天，说到西门去看看，东门有这么个生小孩子的，南门有老的，到西门看看!于是乎到了西门，在西门外边一看，看见一个病房，大约是个疗养院，参观疗养院去了。参观疗养院，看见人都在这医院里躺着，哼哼叽叽的，这个说：「哎呀!好痛啊!」那个说：「哎呀!我真是受不了了!」那个说：「啊!怎么办哪?我死了都比这么好啊!」啊!个个都是哼哼，在那个地方呻吟不已。那么很多病人在医院里头，所以才参观医院，也觉得很扫兴的，就又回来了!
回来啦，觉得北门没有去过，到北门去看看。于是乎就到北门去游玩，到北门一看，吓!看见殡仪馆、棺材铺，他问：「这棺材是干什么的?」
说：「这装死人的。」
又到那个殡仪馆一看，那个地方又有很多人都躺在那儿，也不喘气了，也不睁眼睛了，都死了!于是乎他更扫兴了，说：「这做人有什么意思?人生都有生老病死苦，这怎么办呢?」
在这时候，就有一个毗沙门来了。毗沙门就现出一个比丘相。那么来了，他说：「咦!这个是干什么的?」这个沙门就穿著出家人的衣服，搭着僧衣，在那儿走。
这个随从说：「哦!这个你问问他啦!」
他就问说：「你是干什么的啊?」
沙门说：「我啊，我是比丘。」
说：「你做比丘干什么啊?」
说：「比丘要了生死，要没有生老病死苦，想把这个生老病死苦停止了。」
他说：「这个不错的，能了生老病死苦，我也试试!」于是乎就决意自己要出家做比丘了。
那么因为这个，所以释迦牟尼佛舍弃国荣，把这皇帝的位子都不做了，来出家修行。在雪山修行六年，每一天一麻一麦，在那儿修苦行，就想要成佛。他的目的就想要成佛，所以受人所不能受的，吃人所不能吃的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。这个皇帝位置不容易舍，他也把它舍了;一麻一麦这种饥饿，吃了还是一样饥饿，他也能忍。所以能忍、能让，这是释迦牟尼佛成佛的基本条件。
我们各位想一想，我们哪一个是国王的太子?都不够资格。释迦牟尼佛以国王太子的尊贵，都要修行了，我们现在还有什么舍不得?放不下东，放不下西，放不下南，放不下北;等临死了，东西南北什么也拿不去。释迦牟尼佛能以把国也舍了，把这个城池——那个舍卫大城也舍了，把他太太也舍了，所谓国城妻子、身外之物都舍了，就到了雪山去修道。
那么最初有五个人跟着他，来照顾他。因为他是个太子，父亲就派两个心腹的人来照顾他，母亲也派三个心腹的人来照顾他，怕他有什么意外的时候，好知道。那么他修道呢，他愿意怎么修，就随他怎么修，不加阻止他用功，可是就防备有什么意外，也可以说是用五个护侍来护持他。
释迦牟尼佛到雪山，一天吃一麻一麦，其中就有两个受不了，吃不了这苦头就跑了，也不护了。另外三个是很诚心，跟着他受苦。可是怎么样啊?释迦牟尼佛当时瘦得骨瘦如柴，就是皮包骨的样子，也就是广东话说瘦得像一条藤那么个样子，像个竹竿子，可是还没有死。那么以后嘛，就有天女给他送牛奶粥了。天女一早起，看他苦得很厉害，用这牛奶煲的粥，煮的这个稀饭，来送给他。释迦牟尼佛大约一方面是要应这个天女的供，一方面也或者觉得饿得太厉害了，有这两种的原因，就把这个牛奶粥吃了。这一吃牛奶粥，怎么样啊?这三个愿意跟他受苦的护侍，一看：「噢!你这怎么能成佛啊?成佛要苦修，你这牛奶粥都喝，好啦!不管你了!」于是乎也逃之夭夭了，跑了。
